Êxodo

A grande libertação operada para os filhos de Israel quando foram tirados da terra do Egito com “mão forte e com braço estendido” (Êx. 12:51; Dt. 26:8; Sl. 114; 136), por volta de 1490 a.C., e quatrocentos e oitenta anos (1 Reis 6:1) antes da construção do templo de Salomão. O tempo de sua permanência no Egito foi, segundo Êx. 12:40, o espaço de quatrocentos e trinta anos. Na LXX as palavras são: “A permanência dos filhos de Israel que habitaram no Egito e na terra de Canaã foi de quatrocentos e trinta anos”; e a versão samaritana lê: “A permanência dos filhos de Israel e de seus pais, que habitaram na terra de Canaã e na terra do Egito, foi de quatrocentos e trinta anos.” Em Gên. 15:13-16 o período é dado profeticamente (em números redondos) como quatrocentos anos. Esta passagem é citada por Estêvão em sua defesa perante o concílio (Atos 7:6). A cronologia da “permanência” é estimada de modos diversos. Os que adotam o termo mais longo calculam assim: desde a descida de Jacó ao Egito até a morte de José 71 anos; da morte de José ao nascimento de Moisés 278; do nascimento de Moisés até sua fuga para Midiã 40; da fuga de Moisés ao seu retorno ao Egito 40; do retorno de Moisés ao Êxodo 1 — total 430. Outros defendem o período mais curto de 215 anos, sustentando que os 430 anos compreendem desde a entrada de Abraão em Canaã até a descida de Jacó ao Egito (ver LXX e samaritana), calculando‑se de modo a totalizar igualmente 430 quando as várias fases são somadas. Durante os quarenta anos de permanência de Moisés em Midiã, os hebreus no Egito foram gradualmente preparados para a crise nacional que se aproximava. As pragas que caíram sobre a terra afrouxaram os laços da escravidão, e ao fim o faraó desejou que partissem. Os hebreus, entretanto, tinham de estar prontos: eram pobres, por gerações haviam trabalhado sem paga; pediram presentes aos vizinhos (Êx. 12:35), que foram prontamente dados. Como primeiro passo para sua organização nacional independente, instituiu‑se a festa da Páscoa como memorial perpétuo. O sangue do cordeiro pascal foi aspergido nas ombreiras e vergas das portas de suas casas, e todos ficaram dentro, aguardando o desenrolar do plano de Deus. Finalmente caiu o último golpe sobre o Egito: “Ao passarem a meia‑noite, o Senhor feriu todos os primogênitos na terra do Egito.” O faraó levantou‑se à noite e chamou Moisés e Arão, dizendo: “Levanta‑te e sai para fora do meio do meu povo, tu e os filhos de Israel; e vai, serve ao Senhor, como disseste. Leva também tu os teus rebanhos e os teus bens, e vai; e abençoa‑me.” Assim o faraó foi completamente humilhado. Os aterrorizados egípcios agora instaram pela partida imediata dos hebreus. No meio da festa da Páscoa, antes do amanhecer do dia 15 do mês Abibe (aproximadamente nosso abril), que seria daí em diante o início do ano para eles e o começo de uma nova época em sua história, cada família, com tudo o que lhe pertencia, estava pronta para a marcha, que começou sob a liderança dos cabeças de tribo. Três ou quatro dias talvez se passaram antes que todo o povo se congregasse em Ramessés e estivesse pronto para partir sob Moisés (Êx. 12:37; Nm. 33:3). Esta cidade era então residência da corte egípcia e local das entrevistas entre Moisés e o faraó. De Ramessés seguiram para Succoth (Êx. 12:37), identificado com Tel‑el‑Maskhuta, cerca de 12 milhas a oeste de Ismailia. (Ver PITHOM.) A terceira parada foi Etã (q.v.), 13:20, “na orla do deserto”, provavelmente um pouco a oeste da moderna Ismailia, junto ao canal de Suez. Ali lhes foi ordenado “virar e acampar diante de Pi‑harirote...”

ÊXODO, o segundo livro do Pentateuco. A palavra é grega para “saída” ou “partida”, e é um título apropriado ao livro, que contém o relato da saída dos israelitas da terra do Egito. Pode ser dividido em duas partes: 1) a histórica, capítulos 1–18:27; 2) a legislativa, capítulo 19 até o fim. Na parte histórica temos o relato da condição deprimida do povo sob o rei “que não conhecera José” (Ramsés II), o nascimento, educação, fuga e retorno de Moisés, as tentativas, a princípio desastrosas para os hebreus, de conseguir a permissão do rei para a sua saída temporária, as pragas operadas pelo poder do Senhor, culminando na morte dos primogênitos, a jornada dos israelitas de Gósen a Sinai, com todos os incidentes e milagres importantes. Essa porção fecha com os israelitas diante do monte Sinai, acampados no terreno que deviam ocupar por um ano. Na parte legislativa estão relatados o dom da Lei e o pecado do bezerro de ouro; seguem‑se então o texto dos dez mandamentos, as várias leis para o governo do povo, as instruções completas para o sacerdócio e todos os seus dispositivos. Por fim descrevem‑se a construção do Tabernáculo e a inauguração do culto. Neste livro a Bíblia entra em contato com a egiptologia, e muitas luzes foram lançadas sobre ele por descobertas e pesquisas modernas que confirmam o relato mosaico. Ver Pentateuco.

saída, partida

Êxodo. Serão consideradas a data, a geografia e a história deste “grande ponto de virada na história bíblica”. (1) Alguns sustentam que Amosis ou Aahmes I foi o faraó da Opressão, e que Thothmes ou Tutmes II foi o faraó do Êxodo, que pereceu no Mar Vermelho. Este último reinou cerca de um século mais tarde, c. 1485 a.C. Sabe-se que seu reinado foi curto e inglório. Mas as dificuldades a favor desta visão são numerosas. (2) Segundo a outra teoria, hoje adotada pela maioria dos egiptólogos e estudiosos bíblicos, Ramsés II, o Grande — o Sesóstris dos gregos — foi o faraó que “não conheceu José”, Êxodo 1:11 (c. 1388 a.C. a 1325 a.C.), e seu filho, Merenptá (Menephthah) II, foi o faraó do Êxodo. Merenptá foi o décimo terceiro filho de Ramsés, e começou a reinar provavelmente c. 1325 ou c. 1322 a.C. Marca um período de declínio em que as conquistas de seus dois grandes predecessores foram gradualmente perdidas. Poucos monumentos foram erguidos em seu reinado, e até o túmulo de seu pai foi deixado inacabado. Isso é justamente o que esperaríamos depois da catástrofe no Mar Vermelho. Heródoto conta que o filho de Sesóstris (Ramsés, a quem chama Fheron) não empreendeu expedições bélicas, e foi atingido por cegueira por 10 anos porque “impiedosamente lançou sua lança nas ondas transbordantes do rio, que um vento súbito fez elevar a uma altura extraordinária.” Isso soa como uma reminiscência confusa da derrota no Mar Vermelho. Tomando essa visão, podemos, com Lepsius e Ebers, situar o Êxodo em c. 1317 a.C., no décimo quinto dia do primeiro mês, Ábib ou Nisan, nosso mês de abril. Etã, “à beira do deserto,” Êxodo 13:20; ali deveriam “voltar e acampar, diante de Pi-hairot, entre Migdol e o mar, defronte de Baal-zefon.” Gênesis 14:2. Com essas informações deve-se comparar a lista de estações de acampamento que Moisés fornece. Números 33:2-10. Quando os egípcios perseguiram os israelitas disseram: “Estão enrolados na terra; o deserto se fechou contra eles,” Êxodo 14:3 — isto é, “Eles não podem sair do Egito; devem ou retornar ou atravessar o mar.” Moisés pretendia seguir pelo caminho do deserto, mas quando voltou ao sul, por comando divino, foi fechado pelas águas do Mar Vermelho, que então provavelmente se estendiam mais ao norte, até os Lagos Amargos. Podemos assim identificar os lugares mencionados no itinerário. Ramsés, o lugar do encontro geral, é Zoã (Tanis). Succoth, que Ebers considera uma palavra egípcia (campos), devia situar‑se a meio caminho entre Ramsés e Etã. Etã era provavelmente Pitom; Pi-hairot é Ajeudot Agrad, uma fortaleza no caminho de Etã a Suez; Migdol é Bir Sitweis, cerca de 2 milhas de Suez; Baal-zefon talvez seja idêntico ao Monte Atakah. Baal era a principal divindade dos fenícios, que muito cedo tiveram um assentamento no Baixo Egito. Há duas teorias proeminentes sobre a localidade e o modo da passagem miraculosa dos israelitas através do Mar Vermelho: (1) A teoria usual, que localiza a passagem vários quilômetros ao sul de Suez, onde o mar tem cerca de 10 milhas de largura. Essa teoria se ajusta melhor ao significado literal do relato, pois, neste caso, as águas devem ter sido realmente divididas por vários quilômetros, erguendo-se como muros de cada lado. Mas as dificuldades que a visão suscita são mais numerosas do que as que resolve. Teria o povo de Israel, pesado como estava, podido atravessar em uma noite por um canal tão longo? Teriam os egípcios seguido-nos através do mar profundo, diante de tão prodigiosa intervenção de Deus? Poderia qualquer vento ter tido tal efeito sobre um mar tão extenso? E se não, por que ele é mencionado ao menos como agente? Essa teoria exige uma acumulação de milagres. (2) A segunda teoria coloca a travessia na cabeça do golfo, perto ou a certa distância ao norte de Suez. Na época de Moisés o golfo podia estender‑se como um pântano de juncos até os Lagos Amargos. A travessia teria sido possível por uma providência especial e uma adaptação miraculosa às leis da natureza. O vento oriental, ou antes nordeste, afastou as águas do pequeno braço do mar que sobe por Suez; isso deixaria água na porção mais setentrional do braço, de modo que haveria águas em ambos os lados para servirem de entrincheiramento. Isso atenderia às exigências do relato, Êxodo 14:22. Mas mesmo nesse caso a passagem de dois milhões de pessoas, com todo o seu gado, foi um milagre assombroso. Tem seu correspondente na travessia do rio Jordão, ao fim da jornada pelo deserto. Para uma terceira teoria defendida por Brugsch Bey, e mais recentemente pelo Prof. A. H. Sayce, ver Mar Vermelho. 3. História. — O Êxodo foi a execução de um plano divino. Deus enviou dez pragas sobre a terra em punição. A última foi a mais severa: o primogênito de cada casa estava morto. Mas enquanto o anjo destruidor percorria o Egito, os israelitas estavam reunidos em suas respectivas casas, prontos a qualquer momento para ouvir o comando: “Ide! parti!” com os lombos cingidos, calçados, com os cajados nas mãos, comendo às pressas o cordeiro que haviam assado. Assim observaram a Páscoa. “Diluidamente vemos e ouvimos, na escuridão e confusão daquela noite, o golpe que por fim quebrou o coração do rei e o fez deixar ir Israel.” “E Faraó naquela noite, ele e todos os seus servos, e todos os egípcios; e houve grande pranto no Egito, porque não havia casa em que não houvesse um morto.” Seguiram‑se então, em rápida sucessão, a chamada noturna de Faraó a Moisés e Arão, o mandado de partida, a cooperação urgente da nação para apressar a saída, e a real partida da casa da servidão e o início da jornada decisiva.

(isto é, saída [do Egito]), o segundo livro da lei ou Pentateuco. Seu autor foi Moisés. Provavelmente foi escrito durante os quarenta anos de peregrinação no deserto, entre 1491 a.C. e 1451 a.C. Pode ser dividido em duas partes principais: