EXCOMUNHÃO

EXCOMUNHÃO. Os escritos dos rabinos mencionam as diversas ofensas pelas quais os homens eram cortados dos privilégios da sinagoga, e até da vida social. Supõe‑se que o Senhor se refira às excomunhões praticadas — “a simples separação, a maldição adicional e a exclusão final” — quando disse: “Bem‑aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e vos separarem da sua companhia, e vos injuriarem, e lançarem o vosso nome como mal, por causa do Filho do homem.” Lucas 6:22. Outra e ainda mais evidente referência a essas cerimônias judaicas está na história de João sobre o homem nascido cego. João 9:22-23; 9:34-35. A excomunhão rabínica não repousa sobre a Lei de Moisés. É o desenvolvimento natural de uma sociedade bem organizada, que se mantém afastada de todas as pessoas nocivas. Em sua forma mais branda era uma proibição do “uso da navalha, do banho, ou da mesa convivial, e todos os que tinham a ver com o ofensor eram ordenados a mantê‑lo a quatro côvados de distância.” Durava 30 dias, mas podia ser renovada por igual período. Em caso de rebelião continuada, dava‑se o segundo passo. De modo solene, o ofensor era amaldiçoado e proibido de ensinar ou ser ensinado, de contratar ou ser contratado, e de “efetuar quaisquer transações comerciais além da compra das necessidades da vida.” O terceiro e último passo era a exclusão total da congregação. Era de se esperar que na Igreja Cristã a prática da excomunhão fosse continuada. Sua instituição pelo Senhor é registrada em Mateus 18:15; 18:18, e a prática e os mandamentos de Paulo são dados em 1 Timóteo 1:20; 1 Coríntios 6:11; 2 Coríntios 2:5-10; Tito 3:10. A excomunhão cristã, como entendemos dessas epístolas paulinas, era uma pena puramente espiritual, infligida para o bem do ofensor e para que a igreja fosse protegida. A sentença podia ser aumentada ou atenuada conforme as circunstâncias. O arrependimento era condição para a restauração; e assim como a exclusão do ofensor do corpo temporal de Cristo era um ato público e congregacional, assim também a recepção do membro excomungado tinha o mesmo caráter.

Excomunhão. Os escritos dos rabinos mencionam as várias ofensas pelas quais os homens eram cortados dos privilégios da sinagoga e até da vida social. Supõe-se que o nosso Senhor se refere às excomunhões praticadas — “a simples separação, a maldição adicional e a exclusão final” — quando disse: “Bem-aventurados vós quando os homens vos odiarem, e quando vos separarem da sua companhia, e vos reprocharem, e lançarem o vosso nome como infame, por causa do Filho do homem.” Lucas 6:22. Outra e ainda mais evidente referência a esses ritos judaicos é a história do homem nascido cego em João. João 9:22-23, João 9:34-35. A excomunhão rabínica não se funda na Lei de Moisés. É o crescimento natural de uma sociedade bem organizada, que se mantém livre de todas as pessoas nocivas. Na sua forma mais branda era uma proibição do “uso da navalha, do banho ou da mesa de convívio, e todos os que tivessem a ver com o ofensor eram ordenados a mantê-lo à distância de quatro côvados.” Durava 30 dias, mas podia ser renovada por igual período. Em caso de rebelião continuada, era tomado o segundo passo. De modo solene o ofensor era amaldiçoado e proibido de ensinar ou ser ensinado, de contratar ou ser contratado, e de “realizar quaisquer transações comerciais além da compra do necessário para a vida.” O terceiro e último passo era a exclusão total da congregação. Era de se esperar que, na Igreja Cristã, a prática da excomunhão fosse continuada. Sua instituição pelo nosso Senhor está registrada em Mateus 18:15, Mateus 18:18, e a prática e os mandamentos de Paulo estão dados em 1 Timóteo 1:20; 1 Coríntios 6:11; 2 Coríntios 2:5-10; Tito 3:10. A excomunhão cristã, como se depreende dessas Epístolas paulinas, era uma penalidade puramente espiritual, infligida para o bem do sofredor e para que a igreja fosse protegida. A sentença podia ser aumentada ou atenuada conforme as circunstâncias. O arrependimento era condição para a restauração; e como a exclusão do ofensor do corpo temporal de Cristo era um ato público e congregacional, assim também o recebimento do membro excomungado era de caráter público e congregacional.

Carrasco. Nos tempos do Antigo Testamento o cargo era honroso. O carrasco mencionado em Marcos 6:27 pertencia à guarda pessoal do rei.

(expulsão da comunhão).