Terra

(1) No sentido de solo ou chão, tradução da palavra adamah’. Em Gen. 9:20 “husbandman” é literalmente “homem do chão ou da terra”. Altares deviam ser feitos de terra (Ex. 20:24). Naamã pediu por duas cargas de mula de terra (2 Kings 5:17), sob a noção supersticiosa de que Jeová, como os deuses dos pagãos, podia ser adoreavelmente cultuado somente em seu próprio solo. (2) Como tradução de ’erets, significa o mundo inteiro (Gen. 1:2); a terra em oposição ao mar (1:10). Erets também denota um país (21:32); um lote de terra (23:15); o solo sobre o qual um homem está de pé (33:3); os habitantes da terra (6:1; 11:1); todo o mundo exceto Israel (2 Chr. 13:9). No Novo Testamento “a terra” denota a região da Judeia (Matt. 23:35); também coisas carnais em contraste com coisas celestiais (John 3:31; Col. 3:1, 2).

EARTH. A palavra ocorre pela primeira vez em Gen 1:2. Os hebreus faziam a distinção usual entre a terra como planeta que habitamos e a terra como solo cultivável, usando palavras diferentes para essas ideias. Como outras nações antigas, tinham noções vagas e imprecisas sobre o tamanho da terra: expressões como “os fins da terra”, “todos os reinos da terra”, “o mundo todo” abrangiam apenas extensão limitada. Termos geográficos eram usados frouxamente; por exemplo, a mesma palavra (yam, que significa “mar”) aplica‑se ao Mediterrâneo, a lagos da Palestina e a grandes rios como o Nilo. Mas eram mais precisos ao descrever localidades que conheciam bem, e essas palavras descritivas para feições menores do país são muitas vezes notavelmente corretas e poéticas. Podemos notar um progresso no conhecimento geográfico desde os dias dos patriarcas até os judeus do N.T.; à medida que nação após nação lhes era apresentada, suas noções do mundo ampliavam‑se. Do ponto de vista poético, os hebreus viam o mundo geocentricamente, como se a terra fosse o centro do universo e os outros corpos celestes servissem a ela. Os céus eram concebidos como uma abóbada invertida que repousava sobre a terra plana nas suas bordas, guardando neve e chuva e abrindo‑se por janelas (Gen 7:11; Isa 24:18). Todos os fenômenos naturais são atribuídos diretamente à vontade do Deus Todo‑poderoso, sem negar as causas secundárias; o trovão é sua voz, o relâmpago suas setas, a tempestade e o vento seus mensageiros (Job 37:5; Ps 77:17; Ps 148:8). Quando Deus se aproximava, terremotos, eclipses e cometas eram sinais de sua presença (Joel 2:10; Matt 24:29; Luke 21:25). Essa linguagem é até hoje própria da poesia e da religião e representa o aspecto fundamental da verdade — a causa primária — enquanto a prosa e a ciência consideram as causas secundárias, as leis naturais que são agências da vontade divina. Se todas as coisas nos céus e na terra foram criadas pela palavra de Deus, foram também criadas para os filhos de Deus — para o homem. Para o hebreu nada existia sem efeito sobre o homem (Ps 104:14; Heb 12:23). A terra evocava igualmente a ideia de progresso ordenado: do dia para o outro, como no relato de Gênesis, há desenvolvimento de formas inferiores para superiores até que o homem, como coroa e senhor da criação, esteja em Éden.

TERRA. A palavra aparece pela primeira vez em Gênesis 1:2. Os hebreus faziam a distinção usual entre a terra como o planeta que habitamos e a terra como o solo que cultivamos, empregando palavras inteiramente diferentes para essas ideias distintas. Mas, como outras nações antigas, tinham ideias vagas e imprecisas quanto ao tamanho da terra. As expressões "os confins da terra", todos os "reinos da terra", "o mundo inteiro", na realidade abrangiam apenas uma extensão limitada. Os termos geográficos eram usados de forma frouxa. Por exemplo, a mesma palavra (yam, que significa "mar") é aplicada ao Mediterrâneo, aos lagos da Palestina e a grandes rios como o Nilo. Entretanto, eram muito mais precisos ao descrever localidades com as quais estavam intimamente familiarizados, e essas palavras descritivas para as características menores do país são frequentemente singularmente corretas e, ao mesmo tempo, poéticas. Podemos notar uma progressão no conhecimento geográfico desde os dias dos patriarcas até os dos judeus do Novo Testamento. À medida que nação após nação entrou em contacto com eles, suas noções sobre o carácter e a extensão do mundo se ampliaram. Em razão da natureza altamente poética da linguagem em que se apresentam descrições da terra como um todo, é impossível decidir com precisão quais eram as ideias ordinárias sobre esse assunto. Como outras nações da antiguidade, e como a maioria das pessoas em todas as épocas, os hebreus viam o mundo de um ponto de vista geocêntrico, como se a terra fosse o centro do universo, e cada outro corpo celeste tivesse sido formado para ela e desempenhasse uma parte subsidiária. Os céus eram concebidos como uma tigela invertida, que repousava sobre a terra plana em suas bordas, retendo a neve e a chuva, que vinham através quando uma janela era aberta. Gênesis 7:11; Isa 24:18. Todos os fenômenos naturais são atribuídos diretamente à vontade onipotente de Deus, sem levar em conta (ainda que sem negar) causas secundárias. O trovão é a sua voz, o relâmpago as suas flechas, a tempestade e o vento os seus mensageiros. Job 37:5; Ps 77:17; Ps 148:8. Quando ele se aproximava, o terremoto, o eclipse e o cometa eram sinais de sua presença. Joel 2:10; Matt 24:29; Luke 21:25. Devemos lembrar que essa linguagem ainda hoje é própria da poesia e da religião, e que representa um dos mais importantes aspectos da verdade, a causa primária; enquanto a prosa e a ciência contemplam o outro aspecto, as causas secundárias e finitas — isto é, as leis da natureza, que são os instrumentos da vontade onipotente de Deus. Se todas as coisas nos céus e na terra foram criadas pela palavra de Deus, certamente foram criadas para os filhos de Deus — para o homem. Para o hebreu nada existia independentemente de algum efeito, bom ou mau, sobre o homem. Ps 104:14; Heb 12:23 expressa em poesia sua opinião sóbria. A terra também lhe falava de um progresso ordenado e preconcorrido. De um dia para outro, ao ler o relato em Gênesis, havia desenvolvimento de formas superiores a partir das inferiores, até que, como coroa e senhor de toda a criação, o homem se apresentou no Éden.

O termo é usado em dois sentidos muito diferentes: (1) para o material de que a superfície da terra é composta; (2) como o nome do planeta em que o homem habita. A língua hebraica discrimina entre esses dois pelo uso de termos separados, adamah para o primeiro, erets para o segundo.