Cão

Mencionado frequentemente tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Os cães eram usados pelos hebreus como sentinelas de suas casas (Isa. 56:10) e para guardar seus rebanhos (Job 30:1). Havia também — como hoje — bandos de cães semi‑selvagens que vagueavam devorando cadáveres e detritos das ruas (1 Kings 14:11; 16:4; 21:19, 23; 22:38; Ps. 59:6, 14). Como o cão era animal impuro, os termos “cão”, “cabeça de cão”, “cão morto” serviam como insulto ou humilhação (1 Sam. 24:14; 2 Sam. 3:8; 9:8; 16:9). Paulo chama falsos apóstolos de “cães” (Phil. 3:2). Aqueles excluídos do reino dos céus também são assim designados (Rev. 22:15). Perseguidores são chamados “cães” (Ps. 22:16). As palavras de Hazael, “Teu servo, que não é senão um cão” (2 Kings 8:13), são ditas em falsa humildade — impossível que alguém tão desprezível alcance tal poder.

CÃO. Ex 11:7. O cão não era apenas animal imundo pela Lei judaica, mas era considerado com especial desprezo, Ex 22:31; Dt 23:18; 1 Sm 17:43; Lv 24:14; 2 Sm 9:8; 2 Rs 8:13; Fl 3:2; Ap 22:15; e assim é considerado até hoje pelos turcos, que não encontram linguagem mais abusiva e desprezível para aplicar a um cristão do que chamá‑lo de cão. Em países orientais os cães são mais parecidos com lobos do que com nossos cães, e vivem selvagens ao ar livre. Salomão contrapõe um cão vivo a um leão morto para mostrar que a criatura mais vil viva é de maior importância do que a mais nobre que está morta. Ec 9:4. A exclamação de Abner, “Sou eu cabeça de cão?” 2 Sm 3:8, tem sentido semelhante. Isaías expressa a necessidade de arrependimento e sinceridade para tornar um sacrifício aceitável a Deus declarando que sem eles “aquele que sacrifica um cordeiro” não faz melhor do que “como se cortasse o pescoço de um cão.” Is 66:3. O único propósito útil a que os cães parecem ter sido destinados era guardar os rebanhos. Jó 30:1, e mesmo nesse trecho são falados com desprezo. Isaías pode aludir a esse modo de emprego ao descrever os vigias espirituais de Israel. Is 56:10-11. Embora numerosos nas cidades judaicas, os cães não eram mantidos nas casas, mas vagavam pelas ruas (como ainda fazem hoje em Constantinopla), apanhando o que fosse jogado dos restos da mesa depois que a família havia comido. Assim Davi fala de seus inimigos ímpios. Sl 59:6; Sl 59:14-15. A lei mosaica ordenava ao povo lançar aos cães a carne dilacerada por feras. Ex 22:31. Esse modo de viver explica a selvageria dos cães no Oriente. Eles se alimentavam de carne humana, lambiam o sangue dos mortos e às vezes eram tão selvagens que atacavam homens como cães de caça. 1 Rs 14:11; Lv 16:4; 1 Rs 21:19; Hb 12:23; 1 Rs 22:38; 2 Rs 9:10; Ez 23:36; Sl 22:16; Rt 4:20; Sl 68:23; Jr 15:3. Seus hábitos tornavam‑os perigosos ao toque. Pv 26:17. Os povos orientais tinham o hábito de aplicar nomes de animais a homens que lhes assemelhavam em disposição, como chamamos um homem astuto de raposa, um valente de leão, etc. Assim nosso Salvador disse a seus discípulos: “Não deis o que é santo aos cães,” para que não se voltem contra vós e vos dilacerem depois de terem comido, Mt 7:6, significando que não deviam oferecer as verdades sagradas do evangelho àqueles homens insolentes e abomináveis que apenas as insultariam, fazendo referência também à prática dos sacerdotes no altar, que não lançariam aos cães qualquer das carnes usadas no sacrifício. Ele disse também à mulher siro‑fenícia que não era apropriado dar a comida das crianças aos cães. Mt 15:26 — isto é, o evangelho foi enviado primeiro aos judeus, chamados crianças, e ainda não devia ser dado a uma das nações gentias, como ela era, às quais os judeus chamavam cães — pois as crianças deviam primeiro ser alimentadas antes que a comida fosse lançada à rua. Aqueles que são excluídos do reino dos céus são cães, feiticeiros, etc. Ap 22:15, onde a palavra é aplicada a todo tipo de pessoas vis íveis, como também é a uma classe particular em Dt 23:18. A comparação de Salomão ilustrando o retorno do tolo à sua loucura, Pv 26:11, citada em 2 Pd 2:22, é tomada de um fato natural. Perseguidores são chamados cães. Sl 22:16.

CÃO. Ex 11:7. O cão não era apenas um animal impuro segundo a Lei judaica, mas era tratado com particular desprezo, Ex 22:31; Deut 23:18; 1 Sam 17:43; Lev 24:14; 2 Sam 9:8; 2 Kgs 8:13; Phil 3:2; Rev 22:15; e assim é considerado ainda hoje pelos turcos, que não encontram linguagem mais insultante para aplicar a um cristão do que chamá‑lo de cão. Nos países orientais os cães assemelham‑se mais a lobos do que aos nossos cães, e vivem em estado selvagem ao ar livre. Salomão contrapõe um cão vivo a um leão morto para mostrar que a coisa mais desprezível viva é de maior importância do que a mais nobre que está morta. Eccl 9:4. A exclamação de Abner, “Sou eu cabeça de cão?” 2 Sam 3:8, tem um sentido do mesmo tipo. Isaías expressa a necessidade de arrependimento e sinceridade para tornar o sacrifício aceitável a Deus, declarando que sem eles “aquele que sacrifica um cordeiro” nada faz melhor do que “como se cortasse o pescoço de um cão.” Isa 66:3. O único propósito útil ao qual os cães parecem ter sido destinados era guardar os rebanhos. Job 30:1, e mesmo nesse trecho eles são mencionados com desprezo. Isaías pode aludir a esse modo de empregá‑los em sua descrição dos vigias espirituais de Israel. Isa 56:10‑11. Embora os cães fossem numerosos nas cidades judaicas, não eram mantidos nas casas, mas perambulavam pelas ruas (como ainda hoje em Constantinopla), recolhendo o que era atirado fora dos restos da mesa depois da refeição. Assim Davi fala de seus inimigos ímpios. Sl 59:6; Sl 59:14‑15. A lei mosaica ordenava ao povo que lançasse aos cães a carne dilacerada por animais. Ex 22:31. Esse modo de vida explica a ferocidade dos cães no Oriente. Eles atacavam carne humana, lambiam o sangue dos mortos e às vezes eram bastante ferozes para atacar homens como farejadores. 1 Kgs 14:11; Lev 16:4; 1 Kgs 21:19; Heb 12:23; 1 Kgs 22:38; 2 Kgs 9:10; Eze 23:36; Ps 22:16; Ruth 4:20; Ps 68:23; Jer 15:3. Seus hábitos tornavam‑nos perigosos de tocar. Prov 26:17. Os povos orientais tinham o costume de aplicar nomes de animais a homens que lhes eram semelhantes no comportamento, como chamamos um homem astuto de raposa, um valente de leão, etc. Assim nosso Salvador disse a seus discípulos: “Não deis o que é santo aos cães,” para que não se virem e vos despedaçem depois de o terem comido. Matt 7:6, significando que não deveriam oferecer as verdades sagradas do evangelho àqueles homens insolentes e abomináveis que só lhes fariam abuso, referindo‑se também à prática dos sacerdotes no altar, que não lançariam aos cães nenhuma das carnes usadas no sacrifício. Ele disse também à mulher siro‑fenícia que não era próprio dar a comida dos filhos aos cães. Matt 15:26 — isto é, o evangelho foi enviado primeiro aos judeus, chamados filhos, e não devia ainda ser dado a uma dos gentios, como ela era, a quem os judeus chamavam cães — porque primeiro os filhos deviam ser alimentados antes que a carne fosse lançada à rua. Aqueles que estão excluídos do reino dos céus são cães, feiticeiros, etc. Rev 22:15, onde a palavra é aplicada a todo tipo de pessoas vis, assim como a um grupo particular em Deut 23:18. A comparação de Salomão ilustrando o retorno do insensato à sua tolice, Prov 26:11, citada em 2 Pet 2:22, é tomada de um fato natural. Perseguidores são chamados cães. Ps 22:16.

um animal frequentemente mencionado nas Escrituras. Era usado pelos hebreus como vigilante para suas casas (Isaías 56:10) e para guardar seus rebanhos (Jó 30:1). Além disso, como hoje, bandos de cães famintos e semi-selvagens costumavam vaguear pelos campos e pelas ruas das cidades, devorando cadáveres e outros restos (1 Reis 14:11; 21:19,23; 22:38; Salmos 59:6) e assim tornaram-se tão selvagens e ferozes e objetos de repulsa que inimigos cruéis e sanguinários são poeticamente chamados cães em (Salmos 22:16,20). Além disso, sendo o cão animal impuro (Isaías 66:3), os epítetos cão, cão morto, cabeça de cão eram usados como termos de desprezo ou de humildade ao falar de si mesmo. (1 Samuel 24:14; 2 Samuel 3:8; 9:8; 16:9; 2 Reis 8:13).