Diabo

(Gr. diabolos), um caluniador, o arqui‑inimigo dos interesses espirituais do homem (Jó 1:6; Apocalipse 2:10; Zacarias 3:1). Também é chamado “o acusador dos irmãos” (Apocalipse 12:10). Em Levítico 17:7 a palavra “diabo” é a tradução do hebraico sair, significando “cabra” ou “sátiro” (Isaías 13:21; 34:14), aludindo aos demônios das florestas, objetos de culto idólatra entre os pagãos. Em Deuteronômio 32:17 e Salmos 106:37 é a tradução do hebraico shed, significando “senhor” e “ídolo”, considerado pelos judeus como um “demônio”, como a palavra é vertida na Revised Version. Nas narrativas dos Evangelhos relativas à “expulsão de demônios” usa‑se uma palavra grega diferente (daimon). Na época de nosso Senhor houve casos frequentes de possessão demoníaca (Mateus 12:25–30; Marcos 5:1–20; Lucas 4:35; 10:18, etc.).

DIABO (caluniador). Esta palavra (do grego diabolos) às vezes é aplicada a homens ou mulheres muito perversos, John 6:70 (Judas Iscariotes); Acts 13:10; 2 Tim 3:3; Tit 2:3, e traduzida por "diabo" ou "falsos acusadores", mas usualmente denota o mais sutil e maligno dos espíritos malignos, e o grande inimigo de Deus e do homem. Corresponde ao hebraico Satanás ("adversário"), que também é usado no N.T. Matt 16:23; Mark 8:33; Luke 22:3. Satanás pode assumir um caráter bem diferente do seu real, e por isso Paulo diz que ele se transforma num "anjo de luz", 2 Cor 11:14. Embora haja apenas um diabo, nossa versão em inglês frequentemente fala em "expulsar demônios" e em pessoas "possuídas por demônios" — por exemplo, Matt 4:24. A palavra aí não é a mesma aplicada a Satanás, mas significa "demônios" ou "espíritos malignos." É comum chamar essas pessoas de endemoninhadas. Há três posições sobre as possessões demoníacas: (1) Que a possessão simboliza a prevalência do mal no mundo, e que a expulsão dos demônios por nosso Senhor foi sua conquista sobre esse poder maligno por meio de sua doutrina e vida. Essa teoria, claro, renuncia ao caráter histórico das narrativas. (2) Que os endemoninhados não estavam realmente sob poder de demônios; mas como era crença comum que o estavam, nosso Senhor e os evangelistas falaram deles e com eles nessa linguagem. Eram meramente pessoas que sofriam de doenças incomuns do corpo e da mente, especialmente epilepsia, melancolia, loucura. Os defensores dessa visão apresentam três argumentos: (a) Os sintomas dos "possuídos" frequentemente eram os de doenças corporais — mudez, Matt 9:32; cegueira, Matt 12:22; epilepsia, Mark 9:17-27 — ou os vistos em casos de insanidade comum. Matt 8:28. (b) "Ter um demônio" parece ser equivalente a estar "louco", John 7:20; John 8:48; Num 10:20. (c) Hoje não existe possessão demoníaca, mas existem casos frequentes semelhantes aos relatados. Assim, a linguagem é popular e não técnica. (3) Que havia pessoas realmente possuídas por demônios — possessão que se manifestava em formas de doenças físicas e mentais. Nosso Senhor realmente expulsou demônios. Esta teoria tem a seu favor: (a) O sentido claro do texto. É a interpretação mais natural. Os demônios são claramente distinguidos das pessoas que possuem; têm consciência separada; conhecem Jesus e esperam, tremendo, o dia do juízo; passam de uma pessoa a outra ou mesmo para um rebanho de porcos. (b) Corresponde à noção bíblica da malignidade de Satanás que ele fizesse uma demonstração especial de seu poder contra Jesus. (c) Explica as confissões da divindade de nosso Senhor que implicam conhecimento sobrenatural. (d) Torna inteligível a narrativa crucial do homem entre os túmulos, Mark 5:1-20. As outras teorias negam o fato ou forçam a interpretação. (e) Vindica a veracidade de Jesus, que as outras teorias põem em dúvida. Ele não apenas dirigiu-se aos pacientes como "possuídos", Luke 4:35, mas vinculou distintamente a possessão demoníaca ao maligno. Matt 12:25-30; Luke 10:18.

DIABO (caluniador). Esta palavra (do grego diabolos) às vezes é aplicada a homens ou mulheres muito perversos, John 6:70 (Judas Iscariotes); Acts 13:10; 2 Tim 3:3; Tit 2:3, e traduzida “diabo” ou “falsos acusadores”, mas geralmente denota o mais sutil e maligno dos espíritos malignos, e o grande inimigo de Deus e do homem. Corresponde ao hebraico Satanás (“adversário”), que também é usado no N.T. Matt 16:23; Mark 8:33; Luke 22:3. Satanás pode assumir um caráter bastante oposto ao seu real, e por isso é dito por Paulo que ele se transforma em “anjo de luz”, 2 Cor 11:14. Embora haja apenas um diabo, nossa versão inglesa frequentemente fala de “expulsar demônios” e de pessoas “possuídas por demônios” — e.g. Matt 4:24. A palavra não é a mesma aplicada a Satanás, mas significa “demônios” ou “espíritos malignos.” É comum chamar essas pessoas aflitas de endemoninhadas. Três visões são sustentadas acerca das possessões demoníacas: (1) Que a possessão pelo diabo simboliza a prevalência do mal no mundo, e que o expulsar dos demônios por nosso Senhor representa sua conquista sobre esse poder maligno por sua doutrina e por sua vida. Essa teoria, naturalmente, renuncia ao caráter histórico das narrativas. (2) Que os endemoninhados não estavam realmente sob o poder de demônios; mas, visto que era comumente crida essa ideia, nosso Senhor e os evangelistas falaram com e sobre eles nessa linguagem. Eram meramente pessoas sofrendo doenças incomuns do corpo e da mente, especialmente epilepsia, melancolia, insanidade. Os defensores dessa visão apresentam três argumentos: (a) Os sintomas dos “possuídos” eram frequentemente os de doença corporal — mudez, Matt 9:32; cegueira, Matt 12:22; epilepsia, Mark 9:17-27 — ou aqueles vistos em casos de insanidade comum, Matt 8:28. (b) “Ter um demônio” parece equivaler a ser “louco”, John 7:20; John 8:48; Num 10:20. (c) Não existe hoje coisa tal como “posse demoníaca”, mas existem casos frequentes semelhantes aos registrados; daí a linguagem ser popular, e não exata. (3) Que houve pessoas realmente possuídas por demônios — tal possessão manifestando-se em formas de doença corporal e mental. Nosso Senhor realmente expulsou demônios. Essa teoria tem a seu favor: (a) o sentido literal do texto. É a interpretação mais natural. Os demônios distinguem-se claramente das pessoas que possuem; têm consciência separada; conhecem Jesus, e esperam com temor o dia do juízo; passam de uma pessoa para outra, ou mesmo para um rebanho de porcos. (b) Concorda com a noção bíblica da malignidade de Satanás que ele fizesse uma demonstração especial de seu poder contra Jesus. (c) Explica as confissões da divindade de nosso Senhor que implicam conhecimento supranatural. (d) Torna inteligível a narrativa crucial do homem entre os túmulos, Mark 5:1-20. As outras teorias ou negam o fato ou forçam a interpretação. (e) Vindica a veracidade de Jesus, que as outras teorias impugnam. Ele não só dirigiu-se aos pacientes como “possuídos”, Luke 4:35, mas vinculou distintamente a possessão demoníaca ao Maligno. Matt 12:25-30; Luke 10:18.

(caluniador). O nome descreve Satanás como caluniando Deus aos homens e o homem a Deus. O primeiro trabalho é, naturalmente, parte de sua grande obra de tentação para o mal e não só se exemplifica como se ilustra quanto à sua natureza e tendência gerais pela narrativa de Gênesis 3. O outro trabalho, a calúnia ou acusação dos homens perante Deus, é a imputação de motivos egoístas (Jó 1:9,10) e sua refutação é colocada no auto-sacrifício daqueles “que não amaram a própria vida até a morte.” [Satanás; Demônio]