Deuteronômio

Em todos os manuscritos hebraicos o Pentateuco forma um único rolo ou volume dividido em seções maiores e menores chamadas parshioth e sedarim. Não é fácil dizer quando foi dividido em cinco livros. Isso provavelmente foi feito primeiro pelos tradutores gregos do livro, como segue a Vulgata. O quinto desses livros foi chamado pelos gregos Deuteronomion, isto é, a segunda lei, daí o nosso nome Deuteronômio, ou uma segunda exposição das leis já promulgadas. Os judeus designaram o livro pelas duas primeiras palavras hebraicas que ocorrem, ’Elle haddabharim, isto é, “Estas são as palavras.” Dividiram‑no em onze parshioth. Na Bíblia em inglês contém trinta e quatro capítulos. Consiste principalmente de três discursos proferidos por Moisés pouco antes de sua morte. Foram dirigidos a todo Israel nas planícies de Moabe, no décimo primeiro mês do último ano de suas peregrinações. O primeiro discurso (1–4:40) recapitula os principais acontecimentos dos últimos quarenta anos no deserto, com veementes exortações à obediência às ordenanças divinas e advertências contra o perigo de abandonar o Deus de seus pais. O segundo discurso (5–26:19) é, na prática, o corpo de todo o livro; a primeira alocução é introdutória a ele. Contém praticamente uma recapitulação da lei já dada por Deus no Monte Sinai, juntamente com muitas advertências e prescrições quanto ao modo de conduta que deveriam seguir quando se estabelecessem em Canaã. O discurso conclusivo (cap. 27–30) refere‑se quase inteiramente às sanções solenes da lei, às bênçãos para os obedientes e à maldição que cairia sobre os rebeldes. Ele os admoesta solenemente a manter fielmente a aliança que Deus fizera com eles, garantindo assim para si e sua posteridade as bênçãos prometidas. A essas exortações seguem‑se o que se pode chamar de três apêndices: (1) um cântico que Deus ordenara a Moisés escrever (32:1–47); (2) as bênçãos que pronunciou sobre as tribos separadas (cap. 33); e (3) o relato de sua morte (32:48–52) e sepultamento (cap. 34), escrito por outra mão, provavelmente a de Josué. Estes discursos de despedida de Moisés às tribos de Israel que por tanto tempo guiara no deserto “ardem em cada linha com as emoções de um grande líder contando a seus contemporâneos a maravilhosa história de sua experiência comum. O entusiasmo que incendeiam, ainda hoje, embora obscurecido pela tradução, revela sua incomparável adaptação às circunstâncias sob as quais foram pronunciados. A confiança no futuro é evocada pela lembrança do passado. O mesmo Deus que fizera obras poderosas para as tribos desde o Êxodo as protegeria no dia da batalha com as nações da Palestina, prestes a serem invadidas. Seu grande legislador nos aparece vigoroso em sua velhice, severo em sua aversão ao mal, zeloso por Deus, mas suavizado em todas as relações terrenas pela proximidade do céu. A sabedoria autoritativa de seus decretos, a dignidade de sua posição como fundador da nação e primeiro dos profetas reforçam suas palavras. Mas ele toca nossas emoções mais profundas pela ternura humana que perpassa todas as suas palavras. De pé na borda da vida, fala como um pai que dá seus conselhos finais aos que ama; disposto a partir e estar com o Deus que tão bem servira, prolonga com carinho sua última despedida aos queridos da terra. Nenhum livro pode comparar‑se com Deuteronômio em sua mistura de sublimidade e ternura.” (Geikie, Hours, etc.)

O estilo e o método deste livro, seu tom e suas peculiaridades de concepção e expressão mostram que deve ter vindo de uma só mão. Que o autor foi ninguém menos que Moisés é demonstrado pelas seguintes considerações: (1) a tradição uniforme tanto da Igreja judaica quanto da cristã ao longo dos tempos; (2) o livro declara ter sido escrito por Moisés (1:1; 29:1; 31:1, 9–11, etc.) e foi evidentemente destinado a ser aceito como sua obra; (3) o testemunho incontroverso de nosso Senhor e de seus apóstolos (Mateus 19:7, 8; Marcos 10:3, 4; João 5:46, 47; Atos 3:22; 7:37; Romanos 10:19) comprova a mesma conclusão; (4) as frequentes referências a ele nos livros posteriores do cânon (Josué 8:31; 1 Reis 2:9; 2 Reis 14:6; 2 Crônicas 23:18; 25:4; 34:14; Esdras 3:2; 7:6; Neemias 8:1; Daniel 9:11, 13) provam sua antiguidade; (5) os arcaísmos encontrados nele estão em harmonia com a época em que viveu Moisés; e (6) seu estilo e alusões são também notavelmente consistentes com as circunstâncias e a posição de Moisés e do povo naquela época. Esse corpo de evidências positivas não pode ser anulado pelas conjecturas e raciocínios de críticos modernos que sustentaram que o livro seria, de certo modo, uma falsificação introduzida entre os judeus cerca de sete ou oito séculos após o Êxodo.

repetição da lei

—que significa “a repetição da lei”—consiste chiefly de três discursos proferidos por Moisés pouco antes de sua morte. Subjuntos a esses discursos estão o Cântico de Moisés, a Bênção de Moisés e a narrativa de sua morte.