Diaconisa

(Rom. 16:1, 3, 12; Phil. 4:2, 3; 1 Tim. 3:11; 5:9, 10; Titus 2:3, 4). Nesses textos é evidente que mulheres então exerciam várias ministrações cristãs. Plínio também faz menção delas em sua carta a Trajano (A.D. 110).

DEA'CONESS. Assim foi Febe, e com toda probabilidade Trifena, Trifosa e Persis ocuparam o mesmo ofício na igreja em Roma. Rom 16:1; Jud 4:12. É, portanto, provável que nas diferentes igrejas houvesse uma ordem de mulheres piedosas empregadas em atender às da sua própria sexagem em alguns dos mesmos ofícios e funções que os diáconos exerciam para com seus irmãos. Entre estas contam‑se o cuidado dos doentes, dos pobres e das viúvas, a educação de órfãos, atenção a forasteiros, a prática da hospitalidade, comp. 1 Tim 5:10, e a assistência necessária no batismo de mulheres. A questão se as “viúvas” em 1 Tim 5:9-16 são de fato diaconisas pode ser respondida afirmativamente, porque a palavra traduzida por “tomar no número” ou “inscrever” não se aplica às viúvas em geral, mas às diaconisas, pelas razões seguintes: se entendida como mera inserção na lista daqueles sustentados pelo fundo congregacional, implicaria injustiça para com viúvas com menos de 60 anos ou para as que haviam sido casadas duas vezes, que poderiam ser ainda mais desamparadas. A interpretação oposta conflita com o contexto, pois Paulo aconselha, no v., que as viúvas mais jovens se casem novamente; mas isso seria privá‑las de toda ajuda caso voltassem a ficar viúvas. Essa interpretação torna inexplicável por que um voto especial era exigido dessas viúvas. Mas compreendendo‑se a palavra como aplicável não às viúvas em geral, mas àquelas especialmente eleitas e ordenadas para o ofício particular de diaconisa, todas estas objeções desaparecem.

DIACONISA. Tal foi Phoebe, e com toda probabilidade Tryphena, Tryphosa e Persis ocuparam o mesmo ofício na igreja em Roma. Romanos 16:1; Jud 4:12. É, portanto, provável que houvesse, nas diferentes igrejas, uma ordem de mulheres piedosas empregadas em assistir as de seu próprio sexo em alguns dos mesmos cargos e deveres que os diáconos desempenhavam para seus irmãos. Entre estes contamos o cuidado dos enfermos, dos pobres e das viúvas, a educação de órfãos, atenção a estranhos, a prática da hospitalidade, comp. 1 Timóteo 5:10, e a assistência necessária no batismo de mulheres. A questão de saber se as “viúvas” em 1 Timóteo 5:9-16 são propriamente diaconisas pode ser respondida afirmativamente, porque a palavra traduzida por “tomar no número” ou “inscrever” não se aplica às viúvas em geral, mas às diaconisas, pelas seguintes razões: Se entendida como mera inserção na lista daqueles sustentados pelo fundo congregacional, implicaria injustiça às viúvas com menos de 60 anos ou às que foram casadas duas vezes, que poderiam ser ainda mais desamparadas. A interpretação contrária conflita com o contexto, pois Paulo aconselha, no v., 2 Reis 22:14, as viúvas mais jovens a se casarem novamente; mas isso seria cortá‑las de toda ajuda caso voltassem a ficar viúvas. Essa interpretação torna inexplicável por que um voto especial era requerido dessas viúvas, v. Jud 4:12. Mas, compreendendo a palavra como aplicável, não às viúvas em geral, mas àquelas que eram especialmente eleitas e ordenadas para o ofício particular de diaconisa, todas essas objeções desaparecem.

A palavra diakonos encontra‑se em (Romanos 16:1) (Versão Autorizada “servant”) associada a um nome feminino, e isso levou à conclusão de que existia na era apostólica, como sem dúvida existiu um pouco mais tarde, uma ordem de mulheres que ostentavam esse título e exerciam, em relação ao próprio sexo, funções análogas às dos diáconos. Nessa hipótese inferiu‑se que as mulheres mencionadas em (Romanos 16:6,12) pertenciam a tal ordem. As regras dadas quanto à conduta das mulheres em (1 Timóteo 3:11; Tito 2:3) têm igualmente sido referidas a elas, e elas têm sido identificadas até com as “viúvas” de (1 Timóteo 5:3‑10).