Daniel — O Livro de

ocupa a dianteira de uma série de escritos em que os pensamentos mais profundos do povo judeu encontraram expressão após o fim da era profética. Daniel é composto em parte no vernáculo aramaico (Chaldee) e em parte no hebraico sagrado. A introdução, Dan. 1–2:4 a, está escrita em hebraico. Por ocasião da resposta “siríaca” (isto é, aramaica) dos caldeus, a língua muda para o aramaico, e isso se mantém até o fim do sétimo capítulo (2:4 b–7). A introdução pessoal de Daniel como autor do texto, 8:1, é marcada pela retomada do hebraico, que continua até o fim do livro, ch. 8–12. O livro pode ser dividido em três partes. O primeiro capítulo forma uma introdução. Os seis capítulos seguintes, 2–7, oferecem uma visão geral da história progressiva das potências do mundo e dos princípios do governo divino vistos nos acontecimentos da vida de Daniel. O restante do livro, chs. 8–12, traça com maior minúcia a sorte do povo de Deus, como típica da sorte da Igreja em todos os tempos. Nos primeiros sete capítulos Daniel é tratado historicamente; nos cinco últimos ele aparece pessoalmente como escritor. A causa da diferença de pessoa costuma supor‑se residir na natureza do caso. É, no entanto, mais provável que a peculiaridade tenha surgido da maneira como o livro assumiu sua forma final. O livro exerceu grande influência sobre a Igreja Cristã. O Novo Testamento reconhece incidentalmente cada um dos elementos característicos do livro: seus milagres, (Hebrews 11:33,34) suas previsões, (Matthew 24:15) e sua doutrina dos anjos. (Luke 1:19,26) A autenticidade do livro foi atacada em tempos modernos. (Mas as evidências, tanto externas quanto internas, são conclusivas quanto à sua genuinidade. Rawlinson, em sua obra “Historical Evidences,” mostra como algumas dificuldades históricas que haviam sido levantadas contra o livro se resolvem pela inscrição em um cilindro recentemente encontrado entre as ruínas de Ur na Caldeia.—ED.)