Daniel, Livro de

Classificado pelos judeus na divisão de sua Bíblia chamada Hagiographa (Heb. Khethubim). Consiste em duas partes distintas: a primeira (capítulos 1‑6) é principalmente histórica; a segunda (capítulos 7‑12) é sobretudo profética. A parte histórica trata do período do Cativeiro. Daniel é “o historiador do Cativeiro”, o autor que fornece uma sequência de eventos para aquele período sombrio em que a harpa de Israel pendia nas árvores junto ao Eufrates. Seu relato pode ser dito, em geral, como intervindo entre Reis e Crônicas por um lado e Esdras por outro, ou mais estritamente, preenchendo o esboço que o autor de Crônicas dá em um versículo: “E os que escaparam da espada levou ele [Nabucodonosor] para Babilônia; onde foram servos a ele e a seus filhos até o reino da Pérsia” (2 Chr. 36:20). A parte profética contém três visões e uma longa comunicação profética. A autenticidade do livro foi muito debatida, mas os argumentos a seu favor o confirmam: (1) temos o testemunho de Cristo (Matt. 24:15; 25:31; 26:64) e de seus apóstolos (1 Cor. 6:2; 2 Thess. 2:3) quanto à sua autoridade; (2) o importante testemunho de Ezequiel (14:14, 20; 28:3); (3) o caráter e os registros do livro estão em harmonia com os tempos e circunstâncias do autor; (4) o caráter linguístico é como se espera: certas porções (Dan. 2:4; 7) estão em caldeu; as partes em hebraico afinam com os últimos livros do Antigo Testamento, especialmente Esdras. O autor domina hebraico e caldeu, alternando conforme o assunto; isso condiz com sua posição e com o povo a quem se dirige. O próprio livro testemunha que Daniel é o autor (7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5). (Ver BELSASSAR.)

LIVRO DE DANIEL. Consiste de duas partes distintas. Histórica, cap. Dan 1‑6, contendo a narrativa interessante dada na seção anterior, e com ela o relato da tentativa de queimar Sadraque, Mesaque e Abednego numa fornalha de fogo porque não queriam adorar a imagem de ouro que Nabucodonosor erigira no campo de Dura. Apocalíptica, cap. Dan 7‑12, ou o registro das visões de Daniel. O cap. Dan 1:1 contém a introdução; os capítulos Dan 1:2‑2:4, primeira cláusula, apresentam uma visão geral da história progressiva dos poderes do mundo e dos princípios do governo divino, vistos nos acontecimentos da vida de Daniel; e os capítulos Dan 2:4‑12 (e seguintes) contêm a profecia sobre o futuro do povo de Deus. O livro é escrito em prosa, mas não na mesma língua ao longo de toda a obra. A introdução, cap. Dan 1:1‑2:4, primeira cláusula, está em hebraico, mas do segundo período do versículo 4 do segundo capítulo até o fim do capítulo 7 está em aramaico, chamado ali siríaco. Do começo do capítulo 8 até o fim, em que as visões são relatadas em primeira pessoa, a língua é hebraica. A interpretação de Daniel exige profundo conhecimento da história antiga. O livro é, de fato, uma espécie de filosofia religiosa da história. Sua ideia fundamental é que todos os reinos do mundo, que passam, são regidos e sobreregidos pela providência divina para o reino de Cristo, que durará para sempre. O livro de Daniel ocupa no Antigo Testamento a mesma posição que o Apocalipse de João ocupa no Novo. Vê o reino de Deus em seu contato e conflitos com os impérios do mundo e olha adiante para o reinado universal de Cristo, a ressurreição dos mortos e o julgamento final. Os impérios do mundo aparecem primeiro no sonho de Nabucodonosor, cap. 2, sob a figura de uma imagem colossal com cabeça de ouro, peito e braços de prata, ventre de bronze e pernas e pés de ferro e barro. Estes representam, respectivamente (segundo a interpretação ortodoxa habitual) os impérios Babilônico, Medo‑Persa, Macedônio‑Grego e Romano; são finalmente derrubados por uma pedra, cortada de uma montanha sem mãos, tornando‑se uma grande montanha, que representa o reinado do Messias. A rocha indestrutível, obra de Deus, quebra a colosso metálica feita pela mão do homem. A mesma sucessão de monarquias é apresentada no capítulo 7, sob a forma de uma visão de quatro feras vistas pelo profeta. A quarta fera tem dez chifres, denotando dez reinos que dela procedem, e um pequeno chifre surgindo entre os quatro chifres fraturados do império grego. Os intérpretes concordam quanto ao primeiro império, que deve ser a Babilônia, mas divergem quanto aos outros três. Alguns combinam médios e persas num só império; outros os dividem, considerando os gregos (Alexandre e seus sucessores) como representando o quarto império, e referem o “pequeno chifre” a Antíoco Epifânio. Outros ainda dão à profecia de Daniel um alcance mais abrangente sobre todos os impérios mundiais antes e depois de Cristo, preparando o caminho para o reinado eterno de Cristo. Essa profecia de Cristo, a mais importante do livro, tem‑se cumprido e não pode ser afastada por críticas negativas. O livro de Daniel tem sido muito atacado, mas também defendido com sucesso por estudiosos bíblicos. Na segunda parte Daniel fala em primeira pessoa como receptor das revelações divinas ali registradas, de modo que a alternativa é entre verdade e fraude. O fato de duas línguas serem usadas torna extremamente improvável que tenha sido forjado ou escrito em período posterior; para Daniel, versado tanto em hebraico quanto em aramaico, isso era natural. O livro demonstra familiaridade com a vida babilônica e com os modos reais do Oriente, e ajusta‑se ao período do exílio babilônico e à posição peculiar de Daniel na corte. A autenticidade é sancionada pela mais alta autoridade — a de Cristo, Matt 24:15, da qual não há apelo para os crentes. As objeções ao livro assentam em três (ou quatro) pontos: (1) seus acontecimentos extraordinários — a imagem de ouro, a fornalha ardente, os sonhos, a cova dos leões, etc.; (2) suas profecias minuciosas; (3) suas palavras estrangeiras (gregas); (4) suas dificuldades históricas. Às objeções responde‑se: (1) As características da Babilônia, os costumes e modos do Oriente justificam suficientemente a linguagem e mostram que o livro é genuinamente oriental e babilônico. (2) A posição peculiar de Daniel exigia caráter excepcional e impressionante para suas revelações; muitas de suas profecias se cumpriram. (3) As palavras gregas são poucas, apenas quatro em número, nomes de instrumentos musicais que podem ter sido importados da Grécia já em torno de 600 a.C. (4) Suas dificuldades históricas. Belshazzar é representado como último rei da Babilônia, enquanto outra autoridade dava Nabonido como último rei. Essa dificuldade foi resolvida pelo desciframento, por Sir Henry Rawlinson, de um cilindro entre as ruínas de Ur, na Caldéia, em 1854. Nabonido tinha seu filho primogênito, Belshazzar, como co‑regente, e assim podia ocorrer que enquanto o pai combatia os persas no campo, o filho governasse na capital. Assim se explica como Daniel foi colocado em alta posição no reino. Dan 5:16. Adições apócrifas a Daniel. — Existem na versão grega: o Cântico dos Três Santos, a História de Susana e a História de Bel e do Dragão. Entraram na Vulgata e, por isso, em traduções modernas. Representam tradições populares, mas nunca fizeram parte do cânon hebraico. O Cântico dos Três Santos pretende ser o cântico triunfal dos três confessores na fornalha, Dan 3:23, em louvor à sua libertação milagrosa; parte dele tem sido usado como hino (Benedicite) na Igreja Cristã desde o século IV. A História de Susana relata como foi inocentada da acusação de adultério pela astúcia de Daniel; provavelmente baseada em fato. A História de Bel e do Dragão é uma estranha exageração do registro da libertação divina de Daniel.