Daniel

“Deus é meu juiz”, ou “juiz de Deus”. (1) Segundo filho de Davi, “nascido em Hebrom de Abigail, a carmelita” (1 Chr. 3:1), também chamado Chileabe (2 Sam. 3:3). (2) Um dos quatro grandes profetas, embora não seja chamado profeta no Antigo Testamento fora do seu livro. Sua vida e profecias estão no Livro de Daniel. Descendia de família nobre de Judá (Dan. 1:3) e provavelmente nasceu em Jerusalém por volta de 623 a.C., no reinado de Josias. Na primeira deportação dos judeus por Nabucodonosor (ou logo após a vitória sobre os egípcios em Carquemis, no quarto ano de Joacim, c. 606 a.C.), Daniel e três jovens nobres foram levados para Babilônia, junto com vasos do templo. Ali entrou ao serviço do rei da Babilônia e, conforme o costume, recebeu o nome caldeu Beltessazar, “príncipe de Bel” ou “Bel proteja o rei!”. Viveu provavelmente no palácio de Nabucodonosor, identificado hoje com um monte de ruínas chamado Kasr, na margem direita do rio. Sua instrução nas escolas dos sábios da Babilônia (Dan. 1:4) o preparou para o serviço no império. Distinguia‑se por sua piedade e rigorosa observância da lei mosaica (1:8‑16), ganhando confiança e estima; a atenção adquirida em Jerusalém permitiu‑lhe dominar a sabedoria caldeia e sobressair. Ao término de três anos de disciplina, destacou‑se na “sabedoria” da época e entrou na vida pública. Tornou‑se conhecido pela interpretação de sonhos (1:17; 2:14) e ascendeu a governador da província da Babilônia, “chefe dos governadores” sobre todos os sábios. Interpretou o sonho de Nabucodonosor; muitos anos depois, na noite alarmante do banquete impio de Belsazar, foi chamado pela rainha‑mãe para interpretar a escrita na parede, sendo recompensado com púrpura e promoção a “terceiro governante”. Interpretou a escrita e “naquela noite Belsazar, rei dos caldeus, foi morto.” Após a tomada de Babilônia, Ciro colocou Dario (q.v.), príncipe medo, no trono; durante os dois anos em que Dario reinou, Daniel foi primeiro entre os “três presidentes” do império, praticamente à frente dos assuntos, interessando‑se pelos cativos judeus (Dan. 9), e teve a alegria de ver a restauração do povo embora permanecesse na Babilônia. Sua fidelidade a Deus trouxe perseguição; foi lançado na cova dos leões, mas livrado milagrosamente; Dario então decretou reverência “ao Deus de Daniel” (6:26). “Prosperou no reinado de Dario e no reinado de Ciro, o persa”, que provavelmente influenciou quanto ao decreto que pôs fim ao Cativeiro (c. 536 a.C.). Recebeu uma série de visões proféticas que anunciaram o futuro glorioso do povo de Deus, trazendo paz e gozo em sua velhice enquanto aguardava “o fim dos dias”. Tempo e circunstâncias da sua morte não são registrados; provavelmente morreu em Susa, por volta dos 85 anos. Ezequiel, contemporâneo, menciona‑o como exemplo de justiça (14:14, 20) e sabedoria (28:3). (Ver NEBUCADNEZAR.)

DANIEL (Deus é meu juiz). 1. Um dos quatro grandes profetas. Era de nascimento nobre, talvez real, e provavelmente nascido em Jerusalém. Dan 1:3; Dan 9:24; comp. Josefo, Antig. Na sua juventude foi levado cativo por Nabucodonosor a Babilônia, juntamente com outros três jovens hebreus de posição, Hananiah, Mishael e Azariah, por volta de 604 a.C. Foi ali instruído na língua e nas artes dos caldeus e, com seus três companheiros, preparado para o serviço real no palácio. Dan 1:1‑4. O príncipe dos eunucos mudou todos os seus nomes, chamando‑os Belteshazzar (isto é, “príncipe de Bel”), Sadraque, Mesaque e Abednego. Esses quatro recusaram‑se a comer da comida do rei e a beber do seu vinho, escolhendo “legumes e água”. Não obstante essa dieta, encontravam‑se em melhor condição do que os cortesãos pagãos. Após três anos de instrução, Deus deu a Daniel oportunidade de mostrar sua aprendizagem e sabedoria: interpretou um sonho que Nabucodonosor esquecera. Dan 2. Em recompensa, foi feito “governador de toda a província da Babilônia, e chefe dos governadores sobre todos os sábios da Babilônia”, e nessa posição distinguiu‑se grandemente, alcançando grande fama e sendo citado como homem modelo mesmo por seus contemporâneos. Eze 14:14. Em outra ocasião explicou fielmente ao monarca a intenção de Deus de puni‑lo por seu orgulho. Dan 4. A Belshazzar, neto e sucessor de Nabucodonosor, prestou serviço semelhante, lendo a escrita na parede: Mene, Mene, Tekel, Upharsin. Dan 5. Sob Dario, o medo, Daniel foi feito o primeiro dos “três presidentes” do império. Inimigos lograram obter de Dario um decreto proibindo toda oração senão ao rei por 30 dias. Mas Daniel não deixou de orar; descoberto, foi lançado na cova dos leões, punição pela transgressão do decreto. Deus o livrou, e ele permaneceu em sua função. No reinado de Ciro também prosperou, mas parece ter saído da Babilônia, pois sua última visão registrada, Dan 10:1, foi às margens do Hiddekel, no terceiro ano de Ciro, por volta de 534 a.C. Quando e onde morreu é incerto. Seu túmulo tradicional é mostrado em Susã, no Tigre. Daniel na corte da Babilônia lembra José na corte do Faraó. Ambos foram exilados involuntariamente de sua terra e povo; ambos foram grandes estadistas; ambos mantiveram a pureza de sua religião e seu caráter pessoal, embora rodeados de idolatria e corrupção; ambos ascenderam por sua sabedoria e integridade da escravidão à mais alta dignidade num império pagão; ambos são exemplos fulgentes de lealdade a Deus e à virtude. Daniel é também o nome de duas, ou talvez três, outras pessoas mencionadas na Bíblia. (a) O segundo filho de Davi com Abigail, a carmelita. 1 Chr 3:1. Ele é, porém, chamado Chileabe em 2 Sam 3:3. (b) Um sacerdote da família de Itamar, mencionado em Ezr 8:2 como tendo retornado com Esdras. Provavelmente reaparece em Neh 10:6 entre os que selaram a aliança redigida por Neemias, cerca de 445 a.C.

julgamento de Deus; Deus meu juiz

DANIEL, LIVRO DE. Consiste em duas partes distintas. A histórica, cap. Dan 1-6, contendo a narrativa interessante exposta na seção precedente, e com ela o relato da tentativa de queima de Sadraque, Mesaque e Abed-nego em uma fornalha de fogo porque não queriam adorar a imagem de ouro que Nabucodonosor erigiu na planície de Dura. A apocalíptica, cap. Dan 1:7-12, ou o registro das visões de Daniel. O cap. Dan 1:1 contém a introdução; os cap. Dan 1:2-6 apresentam uma visão geral da história progressiva das potências do mundo e dos princípios do governo divino, vistos em eventos na vida de Daniel; e os cap. Dan 1:7-12, a profecia do futuro do povo de Deus. O livro é escrito em prosa, mas não na mesma língua ao longo de todo o texto. A introdução, cap. Dan 1:1-2:4, primeira cláusula, está escrita em hebraico, mas a partir da segunda cláusula do versículo quarto do segundo capítulo até o fim do cap. 7 está em aramaico, chamado siríaco naquele versículo. Do início do cap. 8 até o fim, na parte em que as visões são narradas em primeira pessoa, a língua é o hebraico. A interpretação de Daniel exige conhecimento profundo da história antiga. O livro é, de fato, uma espécie de filosofia religiosa da história. Sua ideia fundamental é que todos os reinos do mundo, que passam, são governados e sobregovernados pela Providência divina para o reino do Cristo, que durará para sempre. O livro de Daniel ocupa no Antigo Testamento a mesma posição que o Apocalipse de João ocupa no Novo. Ele contempla o reino de Deus em seu contato e conflitos com os impérios do mundo, e olha adiante para o reinado universal do Cristo, a ressurreição dos mortos e o julgamento final. Os impérios do mundo aparecem primeiro no sonho de Nabucodonosor, cap. Lev 10:2, sob a figura de uma imagem colossal com cabeça de ouro, peito e braços de prata, ventre de bronze e pernas e pés de ferro e barro. Estes representam respectivamente (segundo a interpretação ortodoxa usual) os impérios babilônico, medo-persa, macedônio-grego e romano; são finalmente derrubados por uma pedra cortada da montanha sem mãos que se torna um grande monte, representando o reinado do Messias. A rocha indestrutível de obra divina quebra em pedaços o colosso metálico, obra da mão do homem. A mesma sucessão de monarquias é apresentada no sétimo capítulo, sob a forma de uma visão de quatro bestas vistas pelo próprio profeta. A quarta besta tem dez chifres, denotando dez reinos que dela brotam, e um pequeno chifre (Song of Solomon 7:8, Jud 6:24) surgindo entre os quatro chifres fraturados do império grego. Os intérpretes concordam quanto ao primeiro império, que deve ser a Babilônia, mas divergem quanto aos outros três. Alguns combinam medos e persas em um só império; outros os dividem, e consideram os gregos (Alexandre, o Grande, e seus sucessores) como representando o quarto império, e referem o “pequeno chifre” a Antíoco Epifânio. Outros ainda dão à profecia de Daniel um alcance mais abrangente sobre todos os impérios mundiais antes e depois do Cristo, como preparando o caminho para o reinado último e eterno do Cristo. Esta profecia do Cristo, a mais importante do livro, está constantemente se cumprindo diante de nossos olhos, e não pode ser posta de lado por qualquer crítica negativa. O livro de Daniel foi muito atacado, mas também defendido com sucesso por estudiosos bíblicos. Na segunda parte Daniel fala em primeira pessoa como receptor das revelações divinas ali registradas, de modo que a única alternativa aqui é entre verdade e fraude. O próprio fato de duas línguas serem usadas torna extremamente improvável que tenha sido forjado ou escrito em período posterior, mas, para Daniel, familiarizado como era com hebraico e aramaico, isso foi natural. O livro manifesta íntimo conhecimento da vida babilônica e dos modos reais, e se ajusta por todo lado ao período do exílio babilônico e à posição peculiar de Daniel na corte da Babilônia. A autenticidade é sancionada pela mais alta autoridade — a do Cristo, Matt 24:15, da qual não há apelo para os crentes. Os ataques ao livro seguiram três linhas: (1) Seus eventos extraordinários — a imagem de ouro, a fornalha de fogo, os sonhos, a cova dos leões, etc.; (2) suas profecias minuciosas; (3) suas palavras estrangeiras (gregas); (4) sua narrativa. A essas objeções basta responder: (1) As características da Babilônia, os modos e costumes do Oriente, justificam amplamente a linguagem e provam que o livro é genuinamente oriental e babilônico. (2) A posição peculiar de Daniel exigia um caráter excepcional e impressionante para suas revelações; suas profecias em grande parte se cumpriram. (3) As palavras gregas são apenas quatro em número, e são nomes de instrumentos musicais que podem ter sido importados da Grécia já por volta de 600 a.C. (4) Suas dificuldades históricas. Belsazar é representado como o último rei da Babilônia, enquanto a autoridade então conhecida dava Nabonido como o último rei. Essa dificuldade foi resolvida pelo deciframento de Sir Henry Rawlinson de um cilindro entre as ruínas de Ur na Caldéia em 1854. Nabonido tinha seu filho primogênito, Belsazar, como co-regente, e portanto pode ter acontecido que, enquanto ele enfrentava os persas no campo, seu filho governasse na capital. Assim se explica como Daniel foi feito o terceiro na dignidade do reino. Dan 5:16; 1 Chr 2:29. Acréscimos apócrifos a Daniel. — Existem estes na versão grega, e são: O Cântico dos Três Jovens, a História de Susana e a História de Bel e o Dragão. Eles passaram para a Vulgata, e assim para traduções modernas. Incorporam tradições populares, mas nunca fizeram parte da Bíblia hebraica. O Cântico dos Três Jovens pretende ser o cântico triunfal dos três confessores na fornalha, Dan 3:23, em louvor à sua libertação miraculosa. A parte principal tem sido usada como hino (Benedicite) na Igreja Cristã desde o século IV. A História de Susana, que foi absolv‌a de uma acusação de adultério pela astúcia de Daniel. Provavelmente baseada em um fato. A História de Bel e o Dragão, uma estranha exageração do relato da libertação divina de Daniel, cap. 1 Chr 24:6.

(julgamento de Deus)