CRIAR

CRIAR, Ps 61:10; CRIADOR, Eccl 12:1; CRIAÇÃO. Mark 10:6. A palavra “criação” às vezes denota todos os seres vivos, e outras vezes o ato de criar. Criar é fazer existir algo que nunca existiu em qualquer forma ou modo antes. Gen 1:1; Col 1:16. É fazer sem matéria, é produzir do nada. Assim: “Deus disse: Haja luz; e houve luz.” Gen 1:3. O panorama da criação nos dois primeiros capítulos de Gênesis é o mais sublime que se pode encontrar ou conceber, e eminente em dignidade de Deus e do homem feito à imagem de Deus. Nem a poesia nem a ciência foram ou serão capazes de produzir algo melhor. Deus deve tê‑lo revelado ao escritor numa visão retrospectiva. A Bíblia apresenta dois relatos. Gen 1:1–2:3 e Gen 2:4–25. Eles se completam, e diferem como diferem os nomes de Deus Elohim (usado no primeiro) e Jehovah (usado no segundo). O primeiro refere‑se à criação de todo o universo; o segundo considera particularmen­te a criação do homem e a história subsequente da queda e da redenção. O grande objetivo do escritor inspirado em ambos era mostrar que Deus é o Autor de toda existência, que fez todas as coisas em bela ordem, e que as fez para sua glória e para o uso e domínio do homem como obra culminante de suas mãos; que o Deus que criou o universo é o mesmo que o Jehovah da história da redenção do homem caído. Os seis dias representam seis obras divinas indescritíveis em seis períodos divinos, terminando em um descanso divino. Gen 2:2-3. A primeira obra foi a criação da luz — isto é, da luz cósmica difusa; a segunda, a organização dos céus físicos e a separação do firmamento da terra; a terceira, a formação da terra e a divisão do mar e da terra, com a criação da vida vegetal; a quarta, a criação do sol — isto é, da luz solar concentrada — e do sistema planetário; a quinta, a criação da vida animal inferior na água e no ar; a sexta, a criação dos animais superiores na terra e a criação do homem à imagem de Deus. No sétimo dia Deus descansou de sua obra criadora e entrou em sua atividade como Preservador de todas as coisas, abençoando suas criaturas e instituindo o dia semanal de descanso para o benefício do corpo e da alma. Os três primeiros dias representam a era da matéria, os três dias seguintes a era da vida; o sétimo dia introduz o período da história, ou do mundo moral distinto do físico. Os seis dias da criação não são necessariamente seis dias literais, mas podem ser, e provavelmente são, períodos de duração indefinida. A questão não é o que Deus poderia fazer (pois uma hora ou um minuto bastaria à sua onipotência), mas de que modo ele costuma operar. Que a palavra “dia” é muitas vezes usada num sentido mais amplo é evidente por expressões como o “dia dos ímpios”, o “dia da graça”, o “dia do juízo”. Para Deus mil anos são como um dia. Ps 90:4; 2 Pet 3:8. O próprio relato indica esse uso mais amplo da palavra; pois o sol, o luminar que determina o dia solar, não foi criado antes do quarto dia, e o sétimo dia, que representa o período de repouso ou preservação divinos, não tem noite. Gen 2:4. Para um tratamento profundamente erudito desta matéria, ver a “Introdução Especial ao Primeiro Capítulo de Gênesis”, parte II, pp. 131–135, de Tayler Lewis, na Comentário de Lange sobre Gênesis (e seu trabalho Six Days of Creation). Ele diz: “Não é qualquer duração, mas o fenômeno, o aparecer em si, que é chamado dia.” A Bíblia e a ciência, a natureza e a revelação, sendo produtos de um mesmo Deus, não podem contradizer‑se; e várias tentativas de harmonizar a cosmogonia mosaica com a geologia e a astronomia modernas foram feitas por cristãos competentes (tais como o Prof. Guyot, o Principal Dawson e outros). Deve‑se, porém, ter em mente que a Bíblia não pretende ensinar ciência, mas religião e o caminho da salvação. As grandes verdades ensinadas por Moisés nos dois primeiros capítulos de Gênesis são óbvias e independentes de toda ciência, como diz Guyot: “Um Deus pessoal que chama à existência pela sua vontade livre e onipotente, manifestada pela sua palavra, executada pelo seu Espírito, coisas que não tinham ser; um Criador distinto da sua criação; um universo não eterno, mas que teve um começo no tempo; uma criação sucessiva — os seis dias — e progressiva — começando pelo elemento mais baixo, a matéria, continuando pela vida vegetal e animal, terminando no homem, feito à imagem de Deus; marcando assim os grandes passos pelos quais Deus, no curso das eras, gradualmente realizou o vasto plano orgânico do cosmos que agora contemplamos em sua completude, e que ele declarou muito bom — estas são as verdades espirituais fundamentais que iluminaram os homens de todas as idades acerca das verdadeiras relações de Deus com a criação e com o homem. Compreendê‑las plenamente, e ser consolado por elas, não requer astronomia nem geologia. A deleitação delas é incompatível com o frio fatalismo das antigas religiões panteístas e de filosofias modernas ou com o abismo do ceticismo inevitável.” É interessante comparar a cosmogonia mosaica com a antiga tradição assíria da criação, trazida à luz por descobertas modernas. Essas lendas caldeias ou assírias da Criação foram encontradas em fragmentos, escritas em doze tábuas, e foram publicadas pelo falecido George Smith em sua Chaldaean Account of Genesis (Londres, 1876). Ele traduz assim os fragmentos que contêm a primeira parte da história: “When above were not raised the heavens, and below on the earth a plant had not grown up; the abyss also had not broken up their boundaries: the chaos (or water) Tiamat (the sea) was the producing mother of the whole of them...” Compare Gen 1:1-2. As tábuas seguintes estão tão danificadas que não permitem um relato contínuo até a quinta, que dá conta do quarto dia da criação: “It was delightful, all that was fixed by the great gods...” Comp. Gen 1:14–19. A sétima tábua é muito imperfeita, mas a tradução traz algumas coincidências interessantes com Gênesis: “When the gods in their assembly had created ... cattle of the field, beasts of the field, and creeping things of the field...” Comp. Gen 1:24–25. As tábuas relativas à criação do homem estão infelizmente tão mutiladas que o sentido é incerto, mas o primeiro fragmento parece dar o discurso da Divindade ao par recém‑criado, e no verso um endereço particular à mulher. Seguem‑se mais tábuas relativas à Queda. O Prof. Oppert leu, perante o congresso dos orientalistas em Florença (1878), uma tradução das tábuas assírias relativas à Criação e à Queda que difere bastante da tradução de George Smith. A condição mutilada das tábuas, junto com a incerteza de muitos significados, explica facilmente as diferenças. Damos, como comparação, a tradução do Prof. Oppert da tábua que descreve o quarto dia criador: “He distributed the stations of the great gods, seven in number...,” a qual mostra um relato manifestamente confuso. Quão diferente é o relato em Gênesis, que conserva em toda a sua extensão o selo da verdade! A Bíblia contém a ordem revelada dos acontecimentos; as tábuas só têm a tradição, em parte puramente fantástica.

CRIAR', Ps 61:10, CRIADOR, Eccl 12:1, CRIAÇÃO. Mark 10:6. A palavra "criação" às vezes denota todos os seres viventes e, em outras ocasiões, o ato de criar. Criar é fazer existir algo que jamais existiu em qualquer forma ou modo antes. Gênesis 1:1; Col 1:16. É fazer sem materiais dos quais se deva fabricar. Assim, "Deus disse: Haja luz; e houve luz." Gênesis 1:3. O panorama da criação nos dois primeiros capítulos de Gênesis é o mais sublime que se pode encontrar ou conceber, e eminente e apropriadamente digno de Deus e do homem feito à imagem de Deus. Nem a poesia nem a ciência foram capazes, nem jamais serão capazes, de produzir algo melhor. Deus deve tê-lo revelado ao escritor numa visão retrospectiva. A Bíblia apresenta dois relatos. Gênesis 1:1-2:3 e Gênesis 2:4-25. Eles se complementam e diferem assim como diferem os nomes de Deus Elohim (usado no primeiro) e Jehovah (usado no segundo). O primeiro refere-se à criação de todo o universo; o segundo olha particularmente para a criação do homem e para a história subsequente da queda e da redenção. O grande objetivo do escritor inspirado em ambos foi mostrar que Deus é o Autor de toda existência, que ele fez todas as coisas em bela ordem, e que as fez para sua glória e para o uso e domínio do homem como a obra culminante de suas mãos; que o Deus que criou o universo é o mesmo que o Jehovah da história da redenção do homem caído. Os seis dias representam seis obras divinas indescritíveis em seis períodos divinos, terminando em um descanso divino. Gênesis 2:2-3. A primeira obra foi a criação da luz — isto é, a luz cósmica difusa; a segunda, a organização dos céus físicos e a separação do firmamento da terra; a terceira, a formação da terra e a divisão do mar e da terra, com a criação da vida vegetal; a quarta, a criação do sol — isto é, a luz solar concentrada — e do sistema planetário; a quinta, a criação da vida animal inferior na água e no ar; a sexta, a criação de animais superiores na terra e a criação do homem à imagem de Deus. No sétimo dia Deus descansou de sua obra criadora e passou à sua atividade como Preservador de todas as coisas, abençoando suas criaturas e instituindo o dia semanal de descanso para o benefício do corpo e da alma. Os primeiros três dias representam a era da matéria, os três dias seguintes a era da vida; o sétimo dia introduz o período da história, ou do mundo moral, distinto do físico. Os seis dias da criação não são necessariamente seis dias literais, mas podem ser, e provavelmente são, períodos de duração indefinida. A questão não é o que Deus poderia fazer (pois uma hora ou um minuto bastaria para sua onipotência), mas de que modo ele normalmente trabalha. Que a palavra "dia" seja frequentemente usada em sentido mais amplo é evidente por expressões tais como o "dia dos ímpios", o "dia da graça", o "dia do juízo". Para Deus mil anos são como um dia. Ps 90:4; 2 Pet 3:8. O próprio relato indica esse uso mais amplo da palavra; pois o sol, aquele luminar que determina o dia solar, não foi criado antes do quarto dia, e o sétimo dia, que representa o período do descanso ou preservação divinos, não tem noite. Gênesis 2:4. Para um tratamento erudito e profundo desta matéria, veja a "Special Introduction to the First Chapter of Genesis", parte ii, pp. 131-135, de Tayler Lewis, no Comentário de Lange sobre Gênesis (e seu trabalho Six Days of Creation). Ele diz: "Não é qualquer duração, mas o fenômeno, o próprio aparecimento, que é chamado dia." A Bíblia e a ciência, a natureza e a revelação, sendo produtos de um mesmo Deus, não podem contradizer-se; e várias tentativas foram feitas para harmonizar a cosmogonia mosaica com a geologia e astronomia modernas por cristãos cientistas competentes (tais como o Prof. Guyot, o Reitor Dawson e outros). Mas deve-se ter em mente que a Bíblia não pretende ensinar ciência, mas religião e o caminho da salvação. As grandes verdades ensinadas por Moisés nos dois primeiros capítulos de Gênesis são óbvias e independentes de toda ciência, como diz Guyot: "Um Deus pessoal chamando à existência por sua livre e onipotente vontade, manifestada por sua palavra, executada por seu Espírito, coisas que não tinham ser; um Criador distinto de sua criação; um universo não eterno, mas que teve um começo no tempo; uma criação sucessiva — os seis dias — e progressiva — começando com o elemento mais baixo, a matéria, continuando pela planta e pela vida animal, terminando no homem, feito à imagem de Deus; assim assinalando os grandes passos pelos quais Deus, no curso das eras, gradualmente realizou o vasto plano orgânico do cosmo que agora contemplamos em sua completude, e que Ele declarou ser muito bom — estas são as verdades espirituais fundamentais que têm esclarecido os homens de todas as épocas sobre as verdadeiras relações de Deus com sua criação e com o homem. Compreendê-las plenamente, ser confortado por elas, não requer astronomia nem geologia. A afastar-se delas é recair no frio e uninteligente fatalismo das antigas religiões panteístas e das filosofias modernas, ou cair das altitudes superiores da luz e do amor infinitos nas trevas abismais de um ceticismo inevitável." É interessante comparar com a cosmogonia mosaica a velha tradição assíria da Criação, que veio à luz por descobertas modernas. Essas lendas caldaicas ou assírias da Criação foram descobertas em forma mutilada, escritas em doze tábuas, e são impressas pelo finado Sr. George Smith em seu Chaldaean Account of Genesis (Londres, 1876). Ele assim traduz os fragmentos que contêm a primeira parte da história: "Quando acima não haviam sido erguidos os céus, e abaixo na terra não havia nascido planta; o abismo também não havia rompido seus limites: o caos (ou água) Tiamat (o mar) era a mãe produtora de todos eles. Aquas águas no princípio foram ordenadas; mas uma árvore não havia crescido, uma flor não havia desabrochado. Quando os deuses não tinham surgido, nenhum deles; uma planta não havia crescido, e a ordem não existia; foram também feitos os grandes deuses, os deuses Lahmu e Lahamu eles fizeram vir... e eles cresceram... os deuses Sar e Kisar foram feitos ... um curso de dias e muito tempo passou" (pp. 62, 63). Compare Gênesis 1:1-2. As tábuas seguintes estão tão quebradas que nenhuma narrativa concatenada pode ser lida até chegarmos à quinta, que dá conta do quarto dia da criação: "Foi agradável, tudo o que foi fixado pelos grandes deuses. Estrelas, sua aparência [em figuras] de animais ele arranjou. Para fixar o ano através da observação de suas constelações, doze meses (ou signos), de estrelas em três fileiras ele arranjou, desde o dia em que o ano começa até o fim. Ele marcou a posição das estrelas errantes [planetas] para brilharem em seus cursos, para que não façam dano, e não perturbem ninguém; fixou as posições dos deuses Bel e Hea com ele. E abriu os grandes portões na escuridão encoberta — as travas eram fortes à esquerda e à direita. Em sua massa [isto é, o caos inferior] fez um fervilhar, o deus Urn [a lua] ele fez erguer-se, a noite ele obscureceu, para também fixá-la para a luz da noite, até o brilho do dia, para que o mês não fosse quebrado, e em sua medida fosse regular. No começo do mês, no levantar da noite, seus chifres rompem para brilhar no céu. No sétimo dia para um círculo começa a inchar, e estende-se mais em direção à aurora" (pp. 69-71). Comp. Gênesis 1:14-19. A sétima tábua é muito imperfecta, mas a tradução dá algumas coincidências interessantes com Gênesis: "Quando os deuses em sua assembleia haviam criado... foram agradáveis os monstros fortes... eles fizeram viver criaturas... gado do campo, animais do campo e répteis do campo... eles fixaram para as criaturas viventes... gado e répteis da cidade eles fixaram... a assembleia dos répteis o todo que foi criado..., que na assembleia de minha família... e o deus Ninsi-ku (o senhor de rosto nobre) fez serem dois... a assembleia dos répteis ele fez ir..." (pp. 76,77). Comp. Gênesis 1:24-25. As tábuas que relatam a criação do homem estão infelizmente tão mutiladas que o sentido é totalmente incerto, mas o primeiro fragmento parece dar o discurso da Divindade ao par recém-criado, e no verso um endereço particular à mulher. Seguem-se mais tábuas relativas à Queda. O Prof. Oppert leu perante o congresso dos orientalistas em Florença (1878) uma tradução das tábuas assírias relativas à Criação e à Queda, que difere grandemente da tradução acima dada pelo Sr. George Smith. O estado mutilado das tábuas, juntamente com a incerteza de muitos dos significados, explica facilmente as diferenças. Damos, por via de comparação, a tradução do Prof. Oppert da tábua na qual o quarto dia criativo é descrito: "Ele distribuiu as estações dos grandes deuses, sete ao todo, E fixou as estrelas, as moradas dos sete lumari (isto é, estrelas fixas regulando os movimentos celestes). Ele criou a renovação perpétua do ano e o dividiu em trinta e seis décadas. Para cada um dos doze meses ele fixou três estrelas. Desde o dia do começo do ano até seu término Ele fixou a estação do deus Nibiru para que seus círculos (de dias) pudessem ser perpetuamente renovados. A fim de evitar encurtamento ou interrupção Fixou as estações de Bel e Hea com ele, E espalhou os três portões nos membros dos ângulos. Fez um sigar à direita e à esquerda: Nos quatro exteriores estabeleceu escadarias. A lua foi nomeada para trair a noite, E ele fez com que ela se renovasse para ocultar a noite e fazer o dia perpétuo; (Dizendo): 'Todo mês ao amanhecer cumpre teu círculo. No princípio do mês a noite reinará; Teus chifres serão invisíveis, pois o céu é renovado. No sétimo dia teu disco estará cheio à esquerda, Mas aberto na escuridão permanecerá a metade à direita. (No meio do mês) o sol estará no horizonte do céu ao teu nascer. (Em esplendor que tua forma reine e faça... (Então volte) e volta-te para o caminho do sol. (Então mudará) a escuridão: para o sol retorna,... procura seus caminhos... (Ergue-te e) põe-te conforme as leis eternas.'" O relato da Criação nessas tábuas é manifestamente confuso. Quão diferente o relato em Gênesis, que conserva por toda parte a marca da verdade! A Bíblia contém a ordem revelada dos eventos; as tábuas têm apenas a narrativa tradicional e em parte puramente fantasiada.

Criar é fazer com que algo exista que antes não existia, em distinção de fazer, que é reformar algo já em existência.