Cronologia

É o arranjo de fatos e eventos na ordem do tempo. Os próprios escritores da Bíblia não adotam nenhuma era padrão segundo a qual datam eventos. Às vezes os anos são contados, por exemplo, desde o tempo do Êxodo (Num. 1:1; 33:38; 1 Kings 6:1), às vezes desde a aclamação de reis (1 Kings 15:1, 9, 25, 33, etc.), e outras vezes desde o retorno do Exílio (Ezra 3:8). Assim, ao construir um sistema de cronologia bíblica, adotou-se o plano de calcular os anos a partir das idades dos patriarcas antes do nascimento de seus primogênitos para o período da Criação até Abraão. Depois desse período, outros dados devem ser levados em conta na determinação da sequência relativa dos eventos. Quanto ao período patriarcal, existem três sistemas principais de cronologia: (1) o do texto hebraico, (2) o da versão Septuaginta, e (3) o do Pentateuco Samaritano, como se vê no esquema citado. O Samaritano e a Septuaginta modificaram consideravelmente a cronologia hebraica. Esta modificação alguns consideram feita intencionalmente e a rejeitam. Observa‑se o mesmo sistema de variações na cronologia do período entre o Dilúvio e Abraão. Assim: | Hebraico Septuaginta Samaritano | Desde o nascimento de | Arfaxade, 2 anos | após o Dilúvio, até | o nascimento de Terá. 220 1000 870 | Desde o nascimento de | Terá até o nascimento | de Abraão. 130 70 72 A Septuaginta fixa setenta anos como a idade de Terá ao nascer Abraão, a partir de Gen. 11:26; mas uma comparação de Gen. 11:32 e Acts 7:4 com Gen. 12:4 mostra que, quando Terá morreu, com duzentos e cinco anos, Abraão tinha setenta e cinco anos, e, portanto, Terá deve ter tido cento e trinta anos quando Abraão nasceu. Assim, incluindo os dois anos do Dilúvio ao nascimento de Arfaxade, o período do Dilúvio ao nascimento de Abraão foi de trezentos e cinquenta e dois anos. O próximo período é do nascimento de Abraão ao Êxodo. Este, segundo o hebraico, estende-se por quinhentos e cinco anos. A dificuldade aqui refere‑se aos quatrocentos e trinta anos mencionados em Ex. 12:40, 41; Gal. 3:17. Esses anos são considerados por alguns como datando da aliança com Abraão (Gen. 15), que foi feita logo após sua estada no Egito; outros, com mais probabilidade, contam esses anos desde a descida de Jacó ao Egito. (Veja ÊXODO.) Nos tempos modernos, os sistemas de cronologia bíblica adotados são principalmente os de Ussher e Hales. O primeiro segue o hebraico, e o último a Septuaginta em grande parte. O sistema de Arcebispo Ussher (morreu 1656) é chamado cronologia curta. É o que aparece na margem da Authorized Version, mas não é realmente de autoridade e é bastante incerto. | Ussher Hales | a.C. a.C. | Criação 4004 5411 | Dilúvio 2348 3155 | Abraão sai de Harã 1921 2078 | Êxodo 1491 1648 | Destruição do | Templo 588 586 Para mostrar de relance as diferentes ideias da data da criação, pode ser interessante notar o seguinte: Desde a Criação até 1894. Segundo Ussher, 5.898; Hales, 7.305; Zunz (reconto hebraico), 5.882; Septuaginta (Perowne), 7.305; Rabínica, 5.654; Panodorus, 7.387; Anianus, 7.395; Constantinopolitana, 7.403; Eusébio, 7.093; Scaliger, 5.844; Dionísio (de quem tomamos nossa era cristã), 7.388; Máximo, 7.395; Syncellus e Teófanes, 7.395; Júlio Africano, 7.395; Jackson, 7.320.

CHRONOLOGY. Apresentamos aqui uma condensação do artigo de R. S. Poole sobre este assunto no Smith's Dictionary of the Bible. Devemos buscar um caminho médio entre depositar confiança absoluta nos dados cronológicos bíblicos e declará‑los inteiramente vagos e incertos. A verdade é que a Bíblia não dá uma história completa dos tempos a que se refere; em suas porções históricas lida com períodos especiais e descontínuos. Isso explica sua escassez e ocasional falta de continuidade. Daí o grande valor de evidências independentes no N.T. e de evidências incidentais no O.T. A observação científica das mudanças naturais do tempo e das estações era provavelmente desconhecida dos judeus até o Cativeiro. Ainda assim, essas mudanças deveriam ter sido notadas, e a partir dessas observações é seguro deduzir suas divisões do tempo. Uma hora era a menor divisão reconhecida pelos judeus. O “relógio solar de Acaz” — seja qual for o instrumento, fixo ou móvel — implica uma divisão desse tipo. O dia civil era contado desde o pôr do sol; o dia natural, desde o nascer do sol. A noite era dividida em três vigílias, embora a primeira deva ser inferida. A “vigília do meio” ocorre em Jud 7:19; a “vigília da manhã” é mencionada em Êxodo 14:24 e 1 Sam 11:11. No N.T. são mencionadas quatro vigílias — o sistema romano; todas as quatro aparecem juntas em Mark 13:35 — a vigília tardia, meia‑noite, o canto do galo e a vigília matinal. A semana hebraica era um período de sete dias, terminando com o sábado, palavra que de fato é frequentemente usada para “semana”. Como os egípcios dividiam seu mês de 30 dias em décadas, os hebreus não poderiam ter tomado sua semana deles; provavelmente tanto a semana quanto o sábado eram usados e observados pelos patriarcas. O mês era lunar. O primeiro dia do mês é chamado de “lua nova” e era observado como festa sagrada. No Pentateuco, em Josué, em Juízes e em Rute encontramos apenas um mês com nome especial — o primeiro, o mês Abibe — sendo os demais chamados conforme sua ordem. Em 1 Kgs. aparecem outros três nomes — Zif, o segundo; Ethanim, o sétimo; e Bul, o oitavo. Nenhum outro nome é encontrado em livro anterior ao Cativeiro. O ano era composto de 12 meses lunares, começando com a primeira parte de nosso abril. O método de intercalação só pode ter sido o que passou a vigorar após o Cativeiro — a adição de um décimo terceiro mês sempre que o décimo segundo acabava tempo demais antes do equinócio para que as primícias da colheita da cevada fossem oferecidas no meio do mês seguinte, e sacrifícios semelhantes no tempo marcado. Os judeus posteriores tinham dois começos de ano, o sétimo mês do cálculo civil sendo Abibe, o primeiro do calendário sagrado. Os anos sabáticos e jubilares começavam no sétimo mês. Considerações agrícolas provavelmente levaram a essa anomalia. As estações não parecem ter sido fixas entre os antigos hebreus. Encontramos menção apenas das divisões naturais “verão e inverno”, “semeadura e colheita”. Antigamente, suas festas e dias santos eram notavelmente poucos; além dos sábados e luas novas, havia apenas quatro grandes festas e um jejum — as festas da Páscoa, de Semanas, das Trombetas, dos Tabernáculos, e o jejum no dia da Expiação. Mas depois do Cativeiro muitos dias santos foram acrescentados, como a festa de Purim, da dedicação — lembrando a purificação e rededicação do templo por Judas Macabeu — e jejuns em aniversários de grandes infortúnios nacionais relacionados ao cativeiro babilônico. O ano sabático era um ano de descanso. Começava no início civil do ano, com o sétimo mês, na festa dos tabernáculos. Deut 31:10. O ano do jubileu começava no dia da Expiação, após o decurso de sete períodos sabáticos, ou 49 anos. Era semelhante ao ano sabático em seu caráter, embora sem dúvida mais importante. As eras parecem ter sido usadas pelos antigos hebreus, mas nossa informação é escassa. O Êxodo é usado como era em 1 Kgs 6:1 ao dar a data do templo de Salomão. A era do cativeiro de Joaquim é usada constantemente por Ezequiel. A data mais antiga é o quinto ano, Ezequiel 1:2, e a mais tardia o vigésimo sétimo, Ezequiel 29:17. A era dos Selêucidas é usada em 1 e 2 Macabeus, e a libertação dos judeus do jugo sírio, no primeiro ano de Simão Macabeu, é dita ter sido comemorada por uma era usada em contratos e acordos. 1 Macc 13:41-42. Os anos de reinado parecem ter sido contados desde o começo do ano, não desde o dia de ascensão do rei. Podemos distinguir diferentes períodos na história judaica, embora não sejamos capazes de datá‑los com precisão. 1. De Adão à partida de Abraão de Harã. Esse período é o mais indefinido de todos. Temos, de fato, duas listas genealógicas — de Adão a Noé e seus filhos, Gen 5:3-32, e novamente de Sem a Abraão, Gen 11:10-26. Mas o texto hebraico massorético, a Septuaginta e o Pentateuco Samaritano diferem amplamente. A Septuaginta faz esse período mil anos mais longo que o hebraico. A questão sobre qual lista deve ser preferida ainda não está resolvida. 2. O segundo período é da partida de Abraão de Harã até o Êxodo. A duração desse período é declarada por Paulo em Gal 3:17 como sendo de 430 anos, e não há dificuldade em aceitar suas cifras que não possa ser resolvida. 3. O terceiro período é do Êxodo à fundação do templo de Salomão. Podemos considerar esse período cerca de 638 anos, embora outros o reduzam à metade. 4. O quarto período é da fundação do templo de Salomão até sua destruição. A partir de cerca de 1000 a.C. temos evidência contemporânea; entramos em terreno razoavelmente seguro. Supõem‑se dois interregnos — um de 11 anos entre Jeroboão II e Zacarias, e outro de 9 anos entre Pecias e Oseias. Preferimos, em ambos os casos, supor reinados mais longos do rei anterior entre os quais se conjecturam os interregnos. O período total pode ser considerado cerca de 425 anos; o do reino individido, 120 anos; o do reino de Judá, cerca de 388 anos; e o do reino de Israel, cerca de 255 anos. 5. O quinto período vai da destruição do templo de Salomão ao retorno do cativeiro babilônico. A dificuldade em calcular esse período decorre do número profético — os 70 anos. Duas cifras, por alguns tidas como idênticas, devem aqui ser consideradas. Uma é o período de 70 anos durante o qual a tirania da Babilônia sobre a Palestina e o Oriente em geral haveria de durar, Jer 25; e a outra, os 70 anos do cativeiro babilônico. O início da primeira é o primeiro ano de Nabucodonosor e o quarto de Jeoaquim, Jer 25:1, quando começaram os sucessos do rei da Babilônia, Jer 46:2, e a conclusão é a queda da Babilônia. Os famosos 70 anos do cativeiro parecem ser o mesmo período, já que deviam terminar com o retorno dos cativos, Jer 29:10; e a ordem para isso foi publicada por Ciro, que tomou a Babilônia, no primeiro ano de seu reinado. Sistemas principais de cronologia bíblica. — Há três: longa, curta e rabínica. A cronologia longa toma a Septuaginta para as gerações patriarcais e adota o longo intervalo do Êxodo até a fundação do templo de Salomão. A cronologia curta — a que consta na margem da A.V., e derivada do arcebispo Ussher (1580-1656) — toma o hebraico para as gerações patriarcais e faz o segundo período durar 480 anos. A cronologia rabínica aceita os números bíblicos, mas faz correções arbitrárias. (Segue‑se na fonte original uma tabela comparativa dos principais sistemas.)

CRONOLOGIA. Apresentamos aqui uma condensação do artigo de R. S. Poole sobre este assunto no Smith's Dictionary of the Bible. Devemos buscar uma via média entre depositar confiança absoluta nos dados cronológicos bíblicos e declará‑los inteiramente vagos e incertos. A verdade é que a Bíblia não fornece uma história completa dos tempos a que se refere; em suas porções históricas lida com períodos especiais e descontínuos. Isso explica sua escassez e ocasional falta de continuidade. Por isso há grande valor em evidências independentes no N.T. e em evidências incidentais no O.T. A observação científica das mudanças naturais do clima e das estações provavelmente era desconhecida dos judeus até o Cativeiro. Ainda assim, essas mudanças devem ter sido notadas, e a partir dessas observações podemos deduzir com segurança suas divisões de tempo. Uma hora era a menor divisão que os judeus reconheciam. O "relógio de sol de Acaz" — seja qual for o instrumento, fixo ou móvel, que tenha sido — implica uma divisão desse tipo. O dia civil era contado desde o pôr do sol, o dia natural desde o nascer do sol. A noite era dividida em três vigílias, embora a primeira deva ser inferida. A "vigília do meio" ocorre em Jud 7:19; a "vigília da manhã" é mencionada em Ex 14:24 e 1 Sam 11:11. No N.T. são mencionadas quatro vigílias — o sistema romano; todas as quatro aparecem juntas em Mark 13:35 — a vigília tardia, meia‑noite, o cantar do galo e a vigília matinal. A semana hebraica era um período de sete dias, terminando com o Sábado, que, de fato, muitas vezes é usado para "semana." Como os egípcios dividiam seu mês de 30 dias em décadas, os hebreus não podem ter tomado sua semana deles; provavelmente tanto a semana quanto o Sábado eram usados e observados pelos patriarcas. O mês era lunar. O primeiro dia dele é chamado "lua nova" e era observado como festa sagrada. No Pentateuco, Josué, Juízes e Rute encontramos apenas um mês, o primeiro, o mês Abibe, mencionado com nome especial, os demais sendo chamados segundo sua ordem. Em 1 Kgs aparecem outros três nomes — Zif, o segundo; Ethanim, o sétimo; e Bul, o oitavo. Nenhum outro nome é encontrado em livro algum anterior ao Cativeiro. O ano era composto de 12 meses lunares, começando na primeira parte do nosso abril. O método de intercalacão só pode ter sido aquele que prevaleceu depois do Cativeiro — a adição de um décimo terceiro mês sempre que o décimo segundo terminasse tempo demais antes do equinócio para que os primeiros frutos da cevada fossem oferecidos ao meio do mês seguinte, e as ofertas semelhantes se fizessem no tempo devido. Os judeus posteriores tinham dois começos do ano, o sétimo mês do cômputo civil sendo Abibe, o primeiro do cômputo sagrado. Os anos sabáticos e jubileus começavam no sétimo mês. Considerações agrícolas provavelmente conduziram a essa anomalia. As estações parecem não ter sido fixas entre os antigos hebreus. Encontramos menção apenas das divisões naturais "verão e inverno", "tempo de semear e de ceifar." Antigamente, suas festas e dias santos eram notavelmente poucos; pois além dos Sábados e das luas novas, havia apenas quatro grandes festas e um jejum — as festas da Páscoa, das Semanas, das Trombetas, dos Tabernáculos, e o jejum no dia da Expiação. Mas após o Cativeiro muitos dias santos foram acrescentados, tais como a festa de Purim, da dedicação — registrando a purificação e rededicação do templo por Judas Macabeu — e jejuns em aniversários de grandes infortúnios nacionais ligados ao cativeiro babilônico. O ano sabático era um ano de descanso. Começava no início civil do ano, com o sétimo mês, na festa dos Tabernáculos. Deut 31:10. O ano do jubileu começava no dia da expiação, após o decurso de sete períodos sabáticos, ou 49 anos. Era similar ao ano sabático em seu caráter, embora, sem dúvida, ainda mais importante. Eras parecem ter sido usadas pelos antigos hebreus, mas nossa informação é escassa. O Êxodo é usado como era em 1 Kgs 6:1, ao dar a data do templo de Salomão. A era do cativeiro de Joiacim é constantemente usada por Ezequiel. A mais antiga data é o quinto ano, Ezequiel 1:2, e a mais tardia o vigésimo sétimo, Ezequiel 29:17. A era dos selêucidas é usada nos Primeiro e Segundo Macabeus, e a libertação dos judeus do jugo siríaco, no primeiro ano de Simão o Macabeu, afirma‑se ter sido comemorada por uma era usada em contratos e acordos. 1 Macc 13:41-42. Os anos de reinado parecem ter sido contados a partir do início do ano, não do dia da ascensão do rei. Podemos distinguir diferentes períodos na história judaica, embora não sejamos capazes de lhes atribuir datas com precisão. 1. De Adão à partida de Abraão de Harã. Este período é o mais indefinido de todos. Temos, de fato, duas listas genealógicas — de Adão a Noé e seus filhos, Gen 5:3-32, e novamente de Sem a Abraão, Gen 11:10-26. Mas o texto hebraico massorético, a Septuaginta e o Pentateuco samaritano diferem grandemente. A Septuaginta torna esse período 1000 anos mais longo que o hebraico. A questão sobre a qual dessas listas deve recair a preferência ainda é não resolvida. 2. O segundo período é da partida de Abraão de Harã até o Êxodo. A duração desse período é declarada por Paulo em Gal 3:17 ser de 430 anos, e não há dificuldade em aceitar suas cifras que não possa ser resolvida. 3. O terceiro período é do Êxodo à fundação do templo de Salomão. Podemos considerar esse período cerca de 638 anos, mas outros o reduzem pela metade. 4. O quarto período é da fundação do templo de Salomão à sua destruição. Entramos agora em terreno relativamente seguro; desde 1000 a.C. em diante temos evidência contemporânea. Supuseram‑se dois interregnos — um de 11 anos, entre Jeroboão II e Zacarias, e outro de 9 anos, entre Peca e Oseias. Preferimos, em ambos os casos, supor um reinado mais longo do anterior dos dois reis entre os quais os interregnos são conjecturados. Todo o período pode ser considerado de cerca de 425 anos; o do reino indiviso, 120 anos; o do reino de Judá, cerca de 388 anos; e o do reino de Israel, cerca de 255 anos. 5. O quinto período é da destruição do templo de Salomão ao retorno do cativeiro babilônico. A dificuldade em calcular esse período surge do número profetizado — os 70 anos. Dois números, tomados por alguns como idênticos, devem aqui ser considerados. Um é o período de 70 anos, durante o qual o domínio da Babilônia sobre a Palestina e o Oriente em geral devia durar, Jer 25; e o outro, os 70 anos do cativeiro babilônico. O início do primeiro é o primeiro ano de Nabucodonosor e o quarto de Jeoaquim, Jer 25:1, quando começaram os sucessos do rei da Babilônia, Jer 46:2, e a conclusão é a queda da Babilônia. Os famosos 70 anos de cativeiro parecem ser o mesmo período, já que deviam terminar com o retorno dos cativos, Jer 29:10; e a ordem para isso foi publicada por Ciro, que tomou a Babilônia, no primeiro ano de seu reinado.

Sistemas principais de cronologia bíblica. — Há três: longa, curta e rabínica. A cronologia longa toma a Septuaginta para as gerações patrimoniais e adota o longo intervalo do Êxodo à fundação do templo de Salomão. A cronologia curta — aquela na margem da A.V., e derivada do arcebispo Ussher (1580-1656) — toma o hebraico para as gerações patriarcais e faz o segundo período durar 480 anos. A cronologia rabínica aceita os números bíblicos, mas faz as correções mais arbitrárias.

Por este termo entendemos a cronologia técnica e histórica dos judeus e de seus antepassados desde os tempos mais remotos até o encerramento do Cânon do Novo Testamento.