Cristo

Ungido, a tradução grega da palavra hebraica traduzida “Messias” (v. Messias), título oficial de nosso Senhor, ocorrendo quinhentas e quatorze vezes no Novo Testamento. Denota que ele foi ungido ou consagrado para sua grande obra redentora como Profeta, Sacerdote e Rei de seu povo. Ele é Jesus Cristo (Atos 17:3; 18:5; Mateus 22:42), o Ungido. Assim é falado por Isaías (61:1) e por Daniel (9:24-26), que o chama de “Messias, o Príncipe”. O Messias é a mesma pessoa que “a semente da mulher” (Gênesis 3:15), “a semente de Abraão” (Gênesis 22:18), o “profeta como Moisés” (Deuteronômio 18:15), “o sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque” (Salmos 110:4), o “ramo do tronco de Jessé” (Isaías 11:1, 10), o “Emanuel”, o filho da virgem (Isaías 7:14), “o ramo do Senhor” (Isaías 4:2) e “o mensageiro da aliança” (Malaquias 3:1). Este é aquele “de quem Moisés na lei e os profetas escreveram.” O Antigo Testamento está cheio de declarações proféticas a respeito do Grande Libertador e da obra que ele haveria de realizar. Jesus Cristo é Jesus, o Grande Libertador, o Ungido, o Salvador dos homens. Este nome indica que Jesus foi divinamente designado, comissionado e acreditado como o Salvador dos homens (Hebreus 5:4; Isaías 11:2-4; 49:6; João 5:37; Atos 2:22). Crer que “Jesus é o Cristo” é crer que ele é o Ungido, o Messias dos profetas, o Salvador enviado por Deus, que ele foi, em suma, aquilo que reivindicou ser. Isso é crer o evangelho, pelo qual somente, pela fé, os homens podem ser trazidos a Deus. Que Jesus é o Cristo é o testemunho de Deus, e a fé nisso constitui um cristão (1 Coríntios 12:3; 1 João 5:1).

ungido

CRISTO, JESUS. Matt 1:1. Cristo é o nome oficial, Jesus o nome pessoal de nosso Senhor. Vem da palavra grega Christos, que significa "ungido", correspondendo à palavra Messias em hebraico. Ele é chamado o Ungido em alusão ao costume de ungir com óleo aqueles que eram separados para um ofício sagrado ou real, porque por meio do Espírito Santo ele foi ungido para o tríplice ofício de profeta, sacerdote e rei. A palavra "Jesus" deriva de uma palavra hebraica que significa "salvar" ou "enviado para salvar". Matt 1:21; Luke 2:11; 2 Chr 11:21. A palavra "Josué" tem o mesmo sentido, e é um nome muito comum entre os hebreus, e deveria ter sido usada em Acts 7:45 e Heb 4:8 em vez de "Jesus". Jesus Cristo é uma expressão descritiva, como João Batista. Matt 26:63; Mark 8:29; Mark 14:61; John 1:20; Gal 4:25; 1 Chr 4:41; John 6:69; John 7:41; John 10:24; John 11:27; John 20:31. A palavra "Jesus" é quase sempre usada sozinha nos Evangelhos, enquanto, em Atos e nas Epístolas, "Jesus Cristo" ou "Senhor Jesus Cristo" é a expressão predominante. A primeira promessa do Messias foi dada em Gen 3:16. O Filho de Deus e todos os verdadeiros crentes são "a semente da mulher." Comp. Acts 13:23; Gal 4:4, e Heb 2:16 com John 17:21; Heb 12:23. O diabo e todos os seus servos representam a serpente e sua semente. John 8:44; 1 John 3:8. As tentações, os sofrimentos e a morte ignominiosa de Cristo, e a feroz oposição e perseguição que seus seguidores sofreram, são significativamente descritos pelo ferimento do calcanhar; enquanto a vitória completa que nosso Redentor conquistou sobre o pecado e a morte, e que sua graça permite ao crente também obter, e o triunfo ainda mais perfeito e universal que ele finalmente realizará, são todos ilustrados pelo ferimento ou esmagamento da cabeça da serpente. Os livros da mitologia pagã fornecem aludidos curiosos a essa passagem da Bíblia. Em um deles, Thor é representado como o filho mais velho de Odin, uma divindade intermediária, um mediador entre Deus e o homem, que feriu a cabeça da serpente e a matou. E em uma das mais antigas pagodas da Índia encontram-se duas figuras esculpidas, representando duas encarnações de uma de suas divindades suprema, a primeira sendo mordida por uma serpente e a segunda a esmagando. A promessa assim dada quando o homem caiu foi suplementada por tantos pormenores ao longo dos séculos que o Messias esperado tornou‑se a grande esperança de Israel. Em tipo e símbolo, em poesia e prosa, em profecia e história, os judeus tiveram postos diante de si, com crescente proeminência e clareza, o caráter, a vida e a morte do Messias prometido, e no entanto, como nação, eles compreenderam grosseiramente mal seu caráter e o propósito de sua missão. Estavam acostumados a considerar sua vinda como a grande era nos anais do mundo, pois falavam das duas grandes idades da história, a anterior e a posterior a esse evento maravilhoso; mas perverteram o caráter espiritual do Messias e de seu reino para o de um libertador e governante temporal. Acredita‑se que por volta da época da aparição do Messias, Simeão, Ana e outros de fé semelhante esperavam ansiosamente a salvação prometida. Luke 2:25-38. No tempo determinado apareceu o Redentor do mundo. Nasceu no ano da cidade de Roma 749 — isto é, 4 anos antes do início da nossa era — em Belém, na Judeia, da Virgem Maria, que era desposada com José; e por meio deles derivou sua descendência de Davi, conforme a profecia. Ps 89:3-4 e Ps 110:1. Comp. Acts 2:25; Eze 23:36; Isa 11:1-10; Jer 23:5-6; Eze 34:23-24; Eze 37:24-25; John 7:42.

A história da vida de Cristo é contada com tanta simplicidade, completude e doçura nos Evangelhos, e é ao mesmo tempo tão familiar a todo leitor da Bíblia, que não é necessário repeti‑la aqui. Em uma frase, Jesus Cristo foi o Deus encarnado, cuja vinda foi o cumprimento da profecia; cuja vida foi a exemplificação da absoluta impecabilidade; cuja morte resultou da malícia humana e, ainda assim, da execução do desígnio de Deus e da expiação pelos pecados do mundo; cuja ressurreição foi a prova suprema de sua divindade; cuja ascensão foi um retorno à sua morada, onde vive para sempre para interceder por nós. Para provar seu caráter temos o testemunho unânime de dezoito séculos. "A pessoa de Cristo é o milagre da história." Reivindicamos para ele perfeita humanidade e perfeita divindade. Ele não foi apenas o Filho do homem, mas o Filho de Deus em uma pessoa indivisa. O termo "Filho do homem", que Cristo aplica a si mesmo cerca de oitenta vezes nos Evangelhos, coloca‑o em nível comum com outros homens, como partícipe de sua natureza e constituição, e ao mesmo tempo acima de todos os outros homens como o Homem absoluto e perfeito, a Cabeça representativa da raça, o segundo Adão. Comp. Rom 5:12 ss.; 1 Cor 15:27; Heb 1:8. Enquanto outros grandes homens são limitados por preconceitos nacionais, Cristo é o Rei dos homens, que atrai todos a si; ele é o Homem universal e absoluto, elevado acima das limitações de raça e nacionalidade. E, contudo, é intensamente humano. As alegrias e tristezas da nossa vida comum encontram nele profunda e terna simpatia. Todos amam aquele que o conhece. Seus inimigos são os cruéis, os licenciosos e os maliciosos. Os registros dos evangelistas não são páginas elaboradas e artísticas com muitas rasuras, como se os escritores tivessem trabalhado por coerência. São testemunhos simples, francos, ingênuos; e ainda assim a impressão que deixam no leitor atento é que em Jesus Cristo a planta da Humanidade deu sua flor mais rara, a árvore da Vida seu fruto mais precioso. Conceder‑se‑á que a questão da justiça dessa afirmação depende de sua perfeita impecabilidade. Alguns ousaram dizer que, embora nos Evangelhos nenhum ato pecaminoso seja registrado, pode ter havido pecados não registrados. Mas sem temor ele desafiou seus inimigos a o convencerem de pecado. John 8:46. Ele foi o único homem que fez tal exigência. A impecabilidade de Cristo é confirmada pelo seu próprio testemunho solene, por todo o curso de sua vida e pelo propósito mesmo por que apareceu. A autoenganação neste caso beiraria a loucura; a falsidade derrubaria todo o fundamento moral do caráter de Cristo. Hipócritas não se sustentam sob tal tensão. Mas além de ser sem pecado, ele era perfeitamente santo. Não se limitou a resistir ao pecado; praticou e exerceu ativamente todas as virtudes. A grandeza de seu caráter o afasta de imediato de toda sordidez, mesquinharia e pecaminosidade da nossa vida cotidiana. Sua memória nos vem como o frescor da brisa em um dia de verão. Podemos suplicar sua ajuda porque o vimos provado e triunfante, e sabemos que sua força é grande. Toda bondade humana, ao ser examinada de perto, empalidece, mas o caráter de Cristo cresce mais puro, sagrado e amável quanto melhor o conhecemos. Mas Jesus foi também o Filho de Deus, e assim é geralmente chamado pelos apóstolos. A perfeição de sua humanidade é igualada pela perfeição de sua divindade. Sua divindade manifesta‑se de muitas maneiras. Ele exerce controle sobrenatural sobre a Natureza. As ondas se aquietam ao seu comando, a figueira murcha, a água se transforma em vinho. Pelo seu toque ou palavra, sem oração ou reconhecimento de superior poder, os leprosos são purificados, os cegos veem e os coxos andam. Mais ainda, Cristo perdoa os pecados — não com a ostentação de um presumido charlatão, mas simplesmente, decididamente, gentilmente. Ele retira do pecador sua carga condenatória pela mesma ação que traz de volta a saúde. Ele também intercede com o Pai pelos homens. Reivindica igualdade e eternidade com Deus. Duas vezes Deus o proclama como seu Filho. Acompanhado por legiões de anjos, sustentado por força divina, Jesus de Nazaré vive como a imagem expressa do Pai, conquista a sepultura, ressuscita dos mortos e sobe para ocupar seu lugar como Deus, abençoado para sempre. A Igreja tem a experiência diária de seu Senhor, que está sempre presente nos corações de todos os verdadeiros crentes. Quando as almas anseiam por consolo, quando os enlutados clamam por conforto, quando os homens precisam de conselho, buscam Jesus; e recebem do inesgotável manancial de sua humanidade. Quando o pecador sente o peso do seu pecado e geme por libertação, quando o devedor insolvente cai aos pés de seu Senhor, clamando: "Tem misericórdia!", quando o santo se encontra em perplexidades da vida, quando entra no vale da sombra da morte, quando chega à beira do rio — são momentos em que a perfeita divindade de Jesus se prova satisfatória para a alma. "Eis o Deus‑Homem!" exclama a Igreja; e esta é a exclamação exultante da alma levada aos seus instintos mais profundos e nobres aspirações, a alma que foi originalmente feita para Cristo, e encontra nele a solução de todos os problemas morais, a satisfação de todos os seus anseios, a fonte infalível de vida e paz eternas.

Aparência pessoal de Jesus Cristo. — Nenhum dos evangelistas — nem mesmo o discípulo amado e amigo íntimo de Jesus — nos deu a menor pista sobre sua fisionomia e estatura. Isso foi prudente. Devemos apegar‑nos ao Cristo no espírito mais do que ao Cristo na carne. Ainda assim, devia haver beleza espiritual em seu rosto. Ele conquistou os corações dos discípulos por uma palavra. De fato, restam‑nos apenas conjecturas, mas não podemos ler nas pistas de seu poder pessoal qualquer necessidade de tomar a descrição de Isaías do Messias sofredor em toda sua literalidade. Não havia nada de repulsivo em Jesus. Não tinha a fisionomia de um pecador; uma pureza e dignidade sobrenaturais deviam ter brilhado através do véu da sua carne. A primeira descrição formal de sua aparência data do século IV — é, de fato, inautêntica, provavelmente uma fabricação monástica — e ainda assim, por ser curiosa e ter grande influência sobre as representações pictóricas de Jesus, inserimos aqui. É atribuída a Publius Lentulus, um pagão suposto contemporâneo e amigo de Pilatos, em uma carta apócrifa ao Senado Romano: "Neste tempo apareceu um homem, que vive até agora — um homem dotado de grandes poderes. Os homens o chamam grande profeta; seus próprios discípulos o nomeiam Filho de Deus. Seu nome é Jesus Cristo. Ele ressuscita os mortos e cura os enfermos de toda sorte de doenças. Este homem é de estatura nobre e bem proporcionada, com um rosto cheio de bondade e, ainda assim, firmeza, de modo que os observadores tanto o amam quanto o temem. Seu cabelo é da cor do vinho, dourado na raiz, liso e sem brilho, mas a partir do nível das orelhas encaracolado e lustroso, e dividido ao centro, segundo a moda dos nazarenos. Sua testa é lisa e uniforme, seu rosto sem mácula, realçado por um tom temperado, sua expressão ingênua e afável. Nariz e boca não apresentam defeito. Sua barba é abundante, da mesma cor do cabelo, e bifurcada; seus olhos azuis e extremamente brilhantes. Em repreensão e censura é formidável; em exortação e ensino, suave e amável de língua. Ninguém o viu rir, mas muitos, ao contrário, o viram chorar. Sua pessoa é alta, suas mãos belas e direitas. Ao falar é deliberado e grave e pouco dado à loquacidade; em beleza, supera a maioria dos homens."

Pode ser adequado sugerir os pontos principais e as referências principais a respeito da divindade de nosso Senhor. I. Os nomes e títulos do Ser Supremo são aplicados a ele, John 1:1; Rom 9:5; 1 John 5:20; Rev 1:11; comp. Isa 6:1-10 com John 12:41.

[Jesus]