Querubim

Plural querubins, nome de certas figuras simbólicas frequentemente mencionadas nas Escrituras. São mencionados pela primeira vez em conexão com a expulsão de nossos primeiros pais do Éden (Gênesis 3:24). Não há indicação quanto à sua forma. Voltam a aparecer quando Moisés foi ordenado a providenciar móveis para o Tabernáculo (Êxodo 25:17-20; 26:1, 31). Deus prometeu comunicar‑se com Moisés “do meio dos querubins” (25:22). Essa expressão passou a denotar a habitação e a presença Divina (Num. 7:89; 1 Sam. 4:4; Isa. 37:16; Ps. 80:1; 99:1). Na visão de Ezequiel (10:1-20) aparecem como criaturas vivas que sustentam o trono de Deus. Pela descrição de Ezequiel (1;10; 41:18, 19) parecem ser figuras compostas, diferentes de qualquer objeto real da natureza; imagens artificiais possuindo traços e atributos de vários animais. Dois querubins foram colocados sobre o propiciatório da arca; dois de tamanho colossal o sombreavam no templo de Salomão. Ezequiel (1:4-14) fala de quatro; e esse número de “criaturas vivas” é mencionado no Apocalipse 4:6. Os que estavam sobre a arca são chamados de “querubins da glória” (Heb. 9:5), isto é, da Shechiná, ou nuvem da glória, pois sobre eles repousava a glória visível de Deus. Colocavam‑se um em cada extremidade do propiciatório, com as asas estendidas para cima, e seus rostos “um para o outro e voltados para o propiciatório.” Eram ungidos com óleo santo, como a própria arca e os demais utensílios sagrados. Os querubins eram simbólicos. Destinavam‑se a representar existências espirituais em contato imediato com Jeová. Alguns os consideraram simbólicos do principal poder governante pelo qual Deus opera na providência (Ps. 18:10). Outros os interpretam como referentes à redenção dos homens, simbolizando os grandes governantes ou ministros da igreja. Muitas outras opiniões foram sustentadas, as quais não é necessário aqui enumerar. Em geral, parece mais satisfatório considerar a interpretação do símbolo como variável, assim como o símbolo em si. Suas funções eram: (1) na expulsão de nossos primeiros pais do Éden, impedir todo acesso à árvore da vida; e (2) formar o trono e a carruagem do Senhor em sua manifestação sobre a terra. Ele habita entre e assenta‑se sobre os querubins (1 Sam. 4:4; Ps. 80:1; Ezek. 1:26, 28).

CHER'UB. Ezr 2:59; Neh 7:61. Um lugar na Babilônia; talvez a Cheripha de Ptolomeu.

CHERUB, CHER'UBIM. Foram propostas muitas derivações. As melhores vêm de raízes que significam quer “forte” quer “arar”; daí a ideia de “terrível”. Os querubins não eram anjos, pois ocupações totalmente diferentes lhes são atribuídas na Bíblia. Assim, os anjos são enviados em missões, enquanto os querubins estão sempre na presença de Deus. São alados e têm aparência de combinações de partes de diferentes animais. A palavra ocorre pela primeira vez em Gênesis 3:24, aplicada à guarda colocada sobre o Éden após a expulsão do homem caído. É notável que, enquanto há direções precisas quanto à sua posição, atitude e material (Êxodo 26:18, etc.) e descrições (2 Crônicas 3:10-13), nada se diz sobre sua forma, exceto que eram alados. No conjunto, parece provável que a palavra “querub” significasse não apenas a criatura composta — da qual homem, leão, boi e águia eram elementos — mas também alguma forma peculiar e mística (Smith: Dicionário da Bíblia). Segundo a concepção primitiva, os querubins eram os portadores de Deus quando ele aparecia em sua glória sobre a terra (Salmos 18:10); assim, na visão de Ezequiel, transportam o trono de Deus (Ezequiel 11:22; cf. Ezequiel 1:19; Neemias 10:16 e segs.). São as “asas do vento” pelas quais Deus, na nuvem trovejante, é trazido ao mundo (Isaías 19:1; Salmos 104:3). Por isso são testemunhas de sua presença: onde eles estão, Deus está. Quão apropriadas eram, portanto, as representações deles no tabernáculo e no templo! No tabernáculo, dois querubins de ouro estavam no santo dos santos, sobre o propiciatório (Êxodo 37:8). Também eram figurados nas cortinas (Êxodo 26:1; 1 Crônicas 24:31; Êxodo 36:8; Êxodo 28:35). No templo de Salomão, duas figuras colossais de querubins, cobertas de ouro, ficavam sobre o piso e sombreavam a arca, que estava entre elas, no santo dos santos (1 Reis 6:27). Foram também esculpidos nas portas, em todas as “paredes da casa”, e colocados entre representações de palmeiras (1 Reis 6:29; Juízes 1:32; Êxodo 28:35; 2 Crônicas 3:7). De fato, em todas as partes constituíam, com leões, bois e palmeiras, a ornamentação do templo (1 Reis 7:29; Ezequiel 23:36). Os querubins, portanto, testificavam que Deus estava no meio do seu povo. Uma segunda ideia que representam é a de que eram os vigias dos lugares onde Deus habita. Cobrem a sua glória do olhar profano; servem ao Deus invisível e inatingível. Cf. Êxodo 19:9; Êxodo 17:16; Gênesis 24:15. Criaturas aladas semelhantes aparecem em grande variedade nas lendas e símbolos de outros povos da antiguidade, mas a originalidade dos querubins hebreus não é contestável. Ainda assim, as formas que assumiram podem ter derivado em parte dessas nações. É muito interessante a comparação dos querubins hebreus com figuras nos templos egípcios e assírios.

aparentemente um lugar na Babilônia do qual alguns indivíduos de origem duvidosa retornaram a Judéia com Zorobabel. (Esdras 2:59; Neemias 7:61)