Cativeiro

(1.) De Israel. O reino das dez tribos foi sucessivamente invadido por vários reis da Assíria. Pul (q.v.) impôs tributo a Menajem de mil talentos de prata (2 Kings 15:19, 20; 1 Chr. 5:26) (c. 762 a.C.), e Tiglate‑Pileser, nos dias de Pecá (c. 738 a.C.), levou as tribos transjordanas e os habitantes da Galileia para a Assíria (2 Kings 15:29; Isa. 9:1). Subsequentemente, Salmanasar invadiu Israel e sitiou Samaria, a capital do reino. Durante o cerco ele morreu e foi sucedido por Sargom, que tomou a cidade e transportou grande parte do povo para a Assíria (c. 721 a.C.), assentando‑os em Halah e em Habor, e nas cidades dos medos (2 Kings 17:3, 5). Samaria nunca mais foi habitada pelos israelitas. As famílias removidas foram levadas a cidades distantes, muitas não longe do Mar Cáspio, e seu lugar foi ocupado por colonos da Babilônia e de Cuta, etc. (2 Kings 17:24). Assim terminou o reino das dez tribos, depois de uma duração separada de duzentos e cinquenta e cinco anos (c. 975–721 a.C.). Muito tem sido especulado a respeito dessas dez tribos. Mas acredita‑se que todas, exceto o número que provavelmente se aliou a Judá e participou de sua restauração sob Ciro, estão finalmente perdidas. “Como o orvalho sobre o monte, Como a espuma sobre o rio, Como a bolha sobre a fonte, Eles se foram, e para sempre.” (2.) De Judá. No terceiro ano de Joiacim, o décimo‑oitavo rei de Judá (c. 605 a.C.), Nabucodonosor, tendo vencido os egípcios em Carquemis, avançou contra Jerusalém com um grande exército. Após breve cerco tomou a cidade e levou os vasos do santuário para a Babilônia, dedicando‑os no Templo de Bel (2 Kings 24:1; 2 Chr. 36:6, 7; Dan. 1:1, 2). Também levou os tesouros do rei, a quem fez seu vassalo. Deste ponto data o “cativeiro de setenta anos” (Jer. 25; Dan. 9:1, 2); Daniel e seus companheiros foram levados à Babilônia, onde foram educados na corte e instruídos em toda a aprendizagem caldaica. Depois disso, no quinto ano de Joiacim, foi decretado um grande jejum nacional (Jer. 36:9), durante o qual o rei, para mostrar desafio, rasgou as folhas das profecias de Jeremias enquanto lhe eram lidas em seu palácio de inverno e as lançou ao fogo. No mesmo espírito rebelou‑se contra Nabucodonosor (2 Kings 24:1), que pela segunda vez (c. 598 a.C.) marchou contra Jerusalém e pôs Joiacim à morte, colocando seu filho Joaquim no trono em seu lugar. Mas os conselheiros de Joaquim desagradaram a Nabucodonosor, que pela terceira vez voltou seu exército contra Jerusalém e levou para a Babilônia um segundo destacamento de judeus cativos, em número de dez mil (2 Kings 24:13; Jer. 24:1; 2 Chr. 36:10), entre os quais estava o rei, com sua mãe e todos os seus príncipes e oficiais, bem como Ezequiel, que com muitos de seus companheiros foi assentado às margens do rio Chebar (q.v.). Também levou todos os tesouros restantes do templo e do palácio, e os vasos de ouro do santuário. Matãias, tio de Joaquim, foi então feito rei sobre o que restara do reino de Judá, com o nome de Zedequias (2 Kings 24:17; 2 Chr. 36:10). Após um reinado atribulado de onze anos seu reino chegou ao fim (2 Chr. 36:11). Nabucodonosor, com poderoso exército, sitiou Jerusalém, e Zedequias tornou‑se prisioneiro na Babilônia. Seus olhos foram vazados, e foi mantido em rigorosa prisão até a sua morte (2 Kings 25:7). A cidade foi saqueada de tudo quanto tinha valor e entregue às chamas. O templo e os palácios foram consumidos, e as muralhas da cidade niveladas ao chão (c. 586 a.C.), e todo o restante do povo, exceto os mais pobres que foram deixados para cultivar a terra e cuidar das vinhas, foi levado cativo para a Babilônia. Esta foi a terceira e última deportação dos judeus. A terra ficou agora totalmente desolada e entregue à anarquia. No primeiro ano de Ciro como rei da Babilônia (c. 536 a.C.), Ciro emitiu decreto libertando os cativos judeus e permitindo que retornassem a Jerusalém e reconstruíssem a cidade e o templo (2 Chr. 36:22, 23; Ezra 1; 2). O número de pessoas que formaram a primeira caravana, sob Zorobabel, foi de 42.360 (Ezra 2:64, 65), além de 7.337 homens e mulheres servos. Um número considerável, provavelmente 12.000 vindos das dez tribos levadas à Assíria, sem dúvida se combinou com esse grupo de cativos libertados. Em período posterior outros grupos de judeus retornaram (1) sob Esdras (7:7) (c. 458 a.C.) e (2) sob Neemias (7:66) (c. 445 a.C.). Mas a grande massa do povo permaneceu ainda nas terras para as quais fora levada e passou a fazer parte dos judeus da “dispersão” (John 7:35; 1 Pet. 1:1). O número total dos exilados que optaram por permanecer foi provavelmente cerca de seis vezes o número dos que retornaram.

CAPTIV'ITY (cativeiro). Num 21:29. Termo geralmente empregado para denotar uma era importante na história do povo judeu. Para punir suas rebeliões e idolatrias, Deus permitiu que viessem frequentemente à servidão de nações vizinhas. Seis de seus cativeiros parciais e transitórios ocorreram em período inicial da sua história, dos quais se dá conta particular em Juízes. Pouco depois do fim do reinado de Salomão o reino foi dividido. Dez das tribos tomaram o nome de “reino de Israel”, deixando as tribos de Judá e Benjamim para constituírem o reino de Judá. Cada um desses dois reinos sofreu um cativeiro distinto. Os judeus contam quatro cativeiros nacionais — o babilônico, o medo, o grego e o romano. Pul, b.c. 762, e depois Tiglate‑Pileser, b.c. 740, reis da Assíria, fizeram guerra ao reino de Israel e levaram grande número do povo (principalmente das tribos de Rúben, Gade e Manassés) em cativeiro, 2 Kgs 15:29; 1 Chr 5:26, e o resto permaneceu sob seu próprio rei, mas pagava tributo ao governo assírio. Após 20 anos esse tributo foi recuso, e portanto Salmanasar sitiou e (após três anos) Sargão capturou Samaria, a capital do reino, e a grande massa do povo foi transportada para províncias além do Eufrates, b.c. 721. Seu destino é assunto frequente de especulação, mas nada definitivo pode ser determinado. Nem o reino de Judá permaneceu muito tempo ileso. No reinado de Ezequias Senaqueribe, rei da Assíria, tomou as cidades fortificadas de Judá, b.c. 713, e teria tomado Jerusalém se Ezequias não lhe tivesse enviado pesado tributo. 2 Kgs 18:13. Sua tentativa seguinte contra a cidade, ocorrida algum tempo depois, foi derrotada por um milagre. 2 Kgs 19:35. Nabucodonosor repetidamente varreu o reino de Judá, a primeira vez no terceiro ano de Jeoaquim. Levou alguns cativos para a Babilônia, entre os quais Daniel e seus companheiros, b.c. 606. 2 Kgs 24:1; Dan 1:1-4. No décimo ou décimo primeiro ano de Jeoaquim veio outra vez, b.c. 598, 2 Chr 36:6, e uma terceira vez no oitavo ano do reinado de Jeoaquim. Essa invasão resultou no transporte de 10.000 judeus. 2 Kgs 24:10-16. O cativeiro de 70 anos começou quando Nabucodonosor, por quarta vez, invadiu Judá, b.c. 588. 2 Kgs 25:1. O rei Sedecias foi levado, seus filhos mortos, o templo queimado e a cidade saqueada, e a maior parte da população foi levada para a Babilônia. Jer 52:8-13. Durante esse longo cativeiro o rito da circuncisão foi observado, as tábuas genealógicas preenchidas, distinções de classe mantidas, e assim os judeus conservaram sua nacionalidade intacta. Em b.c. 536 os judeus foram autorizados a retornar da Babilônia por Ciro, como alguns o fizeram sob Zorobabel, Ezr 2:2, e algum tempo depois sob Esdras, Ezr 7:7, b.c. 468, e Neemias, Neh 7:66, b.c. 445. Aqueles que permaneceram na Assíria ou espalhados pelo império romano, mas mantiveram suas distinções nacionais, foram conhecidos como “A Dispersão”, John 7:36; 1 Pet 1:1; Jas 1:1, e depois foram pontos de partida para o cristianismo. Children of the Captivity, Ezr 4:1, uma figura de linguagem comum, denotando os que estavam em cativeiro, ou talvez às vezes literalmente sua posteridade. “Turn again”, Ps 126:1, “turn away”, Jer 29:14, “turn back”, Zeph 3:20, ou “bring again”, Eze 16:63, a captura, são frases figurativas, todas referindo‑se à nação judaica em servidão e ao seu retorno a Canaã. Expressão similar é usada para indivíduos, como em Job 42:10. O Senhor voltou o cativeiro de Jó — isto é, libertou‑o dos sofrimentos e perplexidades incomuns aos quais fora sujeito, e fez‑lhe regozijar‑se novamente no favor de Deus. Ele levou cativo o cativeiro, Eph 4:8, ou “ele levou como seus cativos os que tinham feito cativos outros”, é uma alusão figurativa à vitória que nosso bendito Redentor alcançou sobre o pecado e a morte, pela qual nossa raça arruinada é trazida à libertação. Rom 8:21; Gal 4:24; Heb 2:15; 2 Pet 2:19.

Cativeiro. Termo geralmente empregado para denotar uma época importante na história do povo judeu (Números 21:29). Para punir suas rebeliões e idolatrias, Deus permitiu que viessem com frequência à escravidão sob nações vizinhas. Seis dos seus cativeiros parciais e transitórios ocorreram em período inicial de sua história, dos quais há relato particular em Juízes. Pouco depois do fim do reinado de Salomão o reino se dividiu: dez tribos passaram a constituir o reino de Israel, deixando Judá e Benjamim como o reino de Judá. Cada um desses dois reinos sofreu um cativeiro distinto. Os judeus enumeram quatro cativeiros nacionais — o babilônico, o medo, o grego e o romano. Pul, em 762 a.C., e depois Tiglate‑Pileser, em 740 a.C., reis da Assíria, fizeram guerra ao reino de Israel e levaram grande número do povo (principalmente das tribos de Rúben, Gade e Manassés) em cativeiro (2 Reis 15:29; 1 Crônicas 5:26); o restante ficou sob seu próprio rei, mas pagava tributo ao governo assírio. Após vinte anos esse tributo foi recusado, e então Salmanasar sitiou e (após três anos) Sargão capturou Samaria, a capital do reino, e a maior parte do povo foi transportada para províncias além do Eufrates (721 a.C.). Seu destino é tema frequente de especulação, mas nada definitivo pode ser determinado. Nem o reino de Judá ficou muito tempo sem ser incomodado. No reinado de Ezequias Senaqueribe, rei da Assíria, tomou as cidades fortificadas de Judá (713 a.C.) e teria tomado Jerusalém não fosse Ezequias lhe ter enviado um pesado tributo (2 Reis 18:13). Sua segunda tentativa sobre a cidade foi derrotada por um milagre (2 Reis 19:35). Nabucodonosor invadiu repetidamente o reino de Judá, a primeira vez no terceiro ano de Jeoaquim, levando poucos cativos para a Babilônia, entre os quais Daniel e seus companheiros (606 a.C.) (2 Reis 24:1; Daniel 1:1‑4). No décimo ou décimo primeiro ano de Jeoaquim ele veio novamente (2 Crônicas 36:6), e uma terceira vez no oitavo ano do reinado de Jeoaquim, resultando no exílio de cerca de 10.000 judeus (2 Reis 24:10‑16). O cativeiro de setenta anos teve início quando Nabucodonosor, numa quarta invasão, invadiu Judá (588 a.C.) (2 Reis 25:1): o rei Sedecias foi preso, seus filhos mortos, o templo incendiado, a cidade saqueada e a maior parte da população levada à Babilônia (Jeremias 52:8‑13). Durante esse longo exílio observou‑se o rito da circuncisão, mantiveram‑se as tabelas genealógicas e as distinções de rangos, e assim os judeus conservaram sua nacionalidade intacta. Em 536 a.C. Ciro permitiu o retorno dos judeus da Babilônia, parte deles sob Zorobabel (Esdras 2:2), e algum tempo depois outros retornaram sob Esdras (Esdras 7:7, por volta de 468 a.C.) e Neemias (Neemias 7:66, por volta de 445 a.C.). Aqueles que permaneceram na Assíria ou espalhados pelo império romano, mas preservaram suas distinções nacionais, foram conhecidos como “a Dispersão” (João 7:36; 1 Pedro 1:1; Tiago 1:1) e mais tarde foram pontos de partida para o cristianismo. “Filhos do cativeiro” (Esdras 4:1) é uma figura de linguagem comum, denotando os que estavam em cativeiro ou, às vezes, literalmente sua posteridade. Expressões como “voltar o cativeiro” (Salmos 126:1), “desviar‑se” (Jeremias 29:14), “retornar” (Sofonias 3:20) ou “trazer de novo” (Ezequiel 16:63) são frases figurativas, referindo‑se todas à nação judaica em cativeiro e ao seu retorno a Canaã. Uma expressão similar é usada quanto a indivíduos, como em Jó 42:10. “O Senhor mudou o cativeiro de Jó” — isto é, o libertou dos sofrimentos e perplexidades incomuns em que esteve cativo e o fez novamente regozijar‑se no favor de Deus. “Ele levou o cativeiro cativo” (Efésios 4:8) — ou “ele levou como seus cativos aqueles que tinham feito cativos os outros” — é alusão figurada à vitória que nosso bendito Redentor alcançou sobre o pecado e a morte, pela qual nossa raça arruinada é libertada da servidão (Romanos 8:21; Gálatas 4:24; Hebreus 2:15; 2 Pedro 2:19).