Irmão

(1) No sentido natural e comum (Matt. 1:2; Luke 3:1, 19). (2) Parente próximo, um primo (Gen. 13:8; 14:16; Matt. 12:46; John 7:3; Acts 1:14; Gal. 1:19). (3) Simplesmente um conterrâneo (Matt. 5:47; Acts 3:22; Heb. 7:5). (4) Um discípulo ou seguidor (Matt. 25:40; Heb. 2:11, 12). (5) Alguém da mesma fé (Amos 1:9; Acts 9:30; 11:29; 1 Cor. 5:11); daí os primeiros discípulos de nosso Senhor se conhecerem mutuamente como irmãos. (6) Um colega no ofício (Ezra 3:2; 1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1). (7) Um semelhante (Gen. 9:5; 19:7; Matt. 5:22, 23, 24; 7:5; Heb. 2:17). (8) Alguém amado ou estreitamente unido a outro em afeição (2 Sam. 1:26; Acts 6:3; 1 Thess. 5:1). Os irmãos de Jesus (Matt. 1:25; 12:46, 50; Mark 3:31, 32; Gal. 1:19; 1 Cor. 9:5, etc.) foram provavelmente os filhos mais jovens de José e Maria. Alguns supuseram que pudessem ser filhos de José de um casamento anterior, e outros que fossem filhos de Maria, irmã da Virgem, e esposa de Cleofas. A primeira interpretação, porém, é a mais natural.

IRMÃO, IRMÃOS, termo que propriamente denota a consanguinidade mais próxima — isto é, filhos do mesmo pai e da mesma mãe, como em Gen 4:2 e Gen 42:13, mas às vezes pessoas de parentesco mais remoto ou da mesma nação, Gen 13:8; Esth 10:3; Acts 7:25, 2 Kgs 18:37 e Acts 13:26, ou mesmo aqueles estreitamente unidos por afeição. 2 Sam 1:26. No Novo Testamento o termo é usado com mais frequência para a relação espiritual que os verdadeiros seguidores do Cristo mantêm com ele e entre si. Matt 12:50; Rom 14:10; 2 Thess 2:13. “Os Irmãos do Senhor.” — O Novo Testamento fala repetidamente dos irmãos (e também das irmãs) de Jesus, e nomeia quatro deles — James, Joseph, Simon e Judas. Há três teorias acerca do grau dessa parentela. 1. A explicação mais simples é que eram irmãos de sangue de Jesus, ou filhos mais novos de Joseph e Mary. Esta é a dedução natural pelo contexto. Matt 1:25; Matt 13:55. Mas o sentimento de reverência pela mãe virgem, o valor atribuído ao celibato na Igreja primitiva, o repúdio instintivo em considerar Mary como uma mulher comum, que teve filhos em sofrimento, e isso depois de o Espírito Santo a haver revestido e ela ter dado à luz o Messias, — sugeriram à Igreja Romana e Grega e a muitos protestantes duas outras teorias. 2. Que eram filhos de Joseph por um casamento anterior. Assim ensinou Epiphanius e a antiga Igreja Grega. 3. Que eram filhos de Mary, esposa de Alpheus, suposta irmã da Virgem Mary, e portanto que eram primos do Cristo, e estavam entre os apóstolos. Assim S. Jerome e a Igreja Romana. Lange modificou essa visão ao supor que Alpheus fosse irmão de Joseph, e que, por haver morrido cedo, eles foram adotados por Joseph na sua família, o que é extremamente improvável. A objeção mais forte à hipótese 1 é que Jesus confiou sua mãe aos cuidados de John. John 19:26. A hipótese 2 não apresenta objeções graves. A 3 está cercada de dificuldades: (1) Violenta o sentido natural e habitual da palavra “irmão”, enquanto o Novo Testamento dispõe de um termo especial para “primos”. Col 4:10; Luke 1:36. (2) Pressupõe que duas irmãs tinham o mesmo nome, Mary. (3) Não explica como esses irmãos poderiam também ser apóstolos, quando se nos diz que não creram em Jesus antes da ressurreição e o trataram com certa falta de respeito. John 7:5. (4) É provável que Salome, e não Mary, fosse irmã da mãe do nosso Senhor. John 19:25. A visão natural fornece um argumento a favor do caráter histórico dos Evangelhos.

A palavra hebraica é usada em vários sentidos no Antigo Testamento, como,