BATISMO

BAP'TISM, ordenança ou rito religioso que já se usava antes do ministério de Cristo, mas que ele reconheceu e que foi continuado pelos seus discípulos como ordenança cristã. Matt 28:19; Ruth 4:20; Mark 16:16. Na devida administração deste rito, o uso da água em nome da Santíssima Trindade passa a ser o sinal ou emblema da purificação interior do pecado e da impureza, enquanto o sujeito do rito é introduzido em uma relação peculiar com Cristo e sua Igreja. O batismo é, no N.T., o que a circuncisão foi no A.T. — um sinal e selo da aliança da graça, pela qual Deus promete perdão dos pecados e salvação, e o homem promete obediência e devoção ao seu serviço. Ver Acts 2:41; Rom 6:3-4; Gal 3:27; 1 Pet 3:21. Foi primeiro administrado no dia de Pentecostes. O próprio Cristo não batizava, John 4:2, e os apóstolos receberam em seu lugar o batismo de fogo e do Espírito Santo, Acts 2. No caso de Cornélio, a regeneração precedeu o batismo com água, Acts 10:44-48; enquanto, por outro lado, no caso de Simão Mago, o batismo com água não foi acompanhado nem seguido de regeneração. Acts 8:13; Acts 8:21-23. Não obstante, Deus é fiel ainda que os homens abusem de seus dons e tornem sua bênção maldição. A controvérsia entre Batistas e Pedobatistas refere-se aos sujeitos e ao modo do batismo. Os primeiros sustentam que apenas crentes adultos devem ser batizados, e que a imersão é o único modo válido; os segundos mantêm que as crianças de pais crentes podem e devem ser batizadas, e que o batismo pode ser administrado por aspersão e derramamento, bem como por imersão. Batismo com o Espírito Santo e com Fogo. Matt 3:11; Luke 3:16. A expressão é figurativa, e refere‑se ao derramar do Espírito Santo sobre os crentes, como no dia de Pentecostes especialmente, mas frequentemente também na história da Igreja. Batismo de João Batista. — João era um pregador de justiça; seu batismo significava a purificação interior que seguia ao arrependimento, e servia de introdução ao batismo mais elevado instituído por Cristo. João disse a seus discípulos: «Eu, na verdade, vos batizo com água, para arrependimento; mas o que vem após mim é mais poderoso do que eu, cujo calçado eu não sou digno de levar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.» Matt 3:11. Ele exigia fé no Messias, tristeza pelo pecado e confiança em Deus como pré‑requisitos para a administração do rito, o qual, porém, diferia do batismo cristão em que não implicava crença na Trindade, nem era seguido pelo dom do Espírito Santo. Aqueles que haviam recebido o batismo de João eram rebatizados. Ver Acts 19:1-6; cf. Matt 3; Acts 18:25-26. Batismo pelos Mortos. — Há apenas uma alusão a essa prática no N.T., em 1 Cor 15:29: “Que farão os que se batizam pelos mortos, se os mortos não ressuscitam de todo? por que, então, se batizam pelos mortos?” Paulo evidentemente fala de um costume conhecido. Sobre a frase foram propostas várias interpretações. É mais simples dizer, com Meyer, que Paulo se refere à crença de que um cristão vivo poderia ser batizado em favor de um cristão falecido que não fora batizado, e que este último seria, em consequência, tido por batizado e participaria das alegrias eternas. Esse costume, abandonado pela Igreja — prova de que fora condenado pelos seus líderes — foi conservado entre hereges, como os cerintianos e marcionitas, e é praticado hoje pelos mórmons em Utah. Crisóstomo nos conta que, quando um catecúmeno não batizado morria, um homem vivo era posto debaixo do leito onde jazia o cadáver. O sacerdote então perguntava ao morto se desejava ser batizado. O homem vivo respondia em seu favor, e era batizado no lugar do morto. A prática, claro, era supersticiosa, e Paulo a usa apenas como argumento, sem aprová‑la; de fato, seu uso da terceira pessoa mostra que a noção da importância suprema do batismo que levou ao costume foi por ele condenada. Outras interpretações foram dadas: “Se os mortos não ressuscitam, então o batismo não teria autoridade nem uso, porque então Cristo não ressuscitou.” Outra: “Batizados quando a morte se aproxima.” “Sobre os túmulos dos mártires.” “Se não há ressurreição, por que então te batizaste pelos mortos — isto é, pelos corpos mortos? Pois, nesta fé, tu foste batizado, crendo na ressurreição dos mortos.”

BATISMO, uma ordenança ou rito religioso que já estava em uso antes do ministério de Cristo, mas que ele reconheceu, e que foi continuado por seus discípulos como uma ordenança cristã. Matt 28:19; Ruth 4:20; Mark 16:16. Na devida administração deste rito, o uso da água em nome da Santíssima Trindade torna‑se o sinal ou emblema da purificação interior do pecado e da impureza, ao passo que o sujeito do rito é introduzido numa relação peculiar com Cristo e sua Igreja. No Novo Testamento, o batismo é o que a circuncisão era no Antigo — um sinal e selo da aliança da graça, por meio da qual Deus promete perdão dos pecados e salvação, e o homem promete obediência e devoção ao seu serviço. Ver Acts 2:41; Rom 6:3‑4; Gal 3:27; 1 Pet 3:21. Foi primeiro administrado no dia de Pentecostes. Cristo mesmo não batizou, John 4:2, e os apóstolos receberam em seu lugar o batismo de fogo e o Espírito Santo, Acts 2. No caso de Cornelius, a regeneração precedeu o batismo com água, Acts 10:44‑48; enquanto, por outro lado, no caso de Simon Magus, o batismo com água não foi acompanhado nem seguido de regeneração, Acts 8:13; Acts 8:21‑23. Mesmo assim, Deus é verdadeiro, embora os homens abusem de seus dons e transformem sua bênção em maldição. A controvérsia entre Batistas e Paedobatistas refere‑se aos sujeitos e ao modo do batismo. Os primeiros sustentam que somente crentes adultos devem ser batizados, e que a imersão é o único modo válido de batismo; os segundos defendem que crianças de pais crentes podem e devem ser batizadas, e que o batismo pode ser administrado por aspersão e derramamento, bem como por imersão. Batismo com o Espírito Santo e com fogo. Matt 3:11; Luke 3:16. A expressão é figurativa, e refere‑se ao derramamento do Espírito Santo sobre os crentes, como no dia de Pentecostes especialmente, mas frequentemente desde então na história da Igreja. Batismo de João Batista. — John era um pregador de justiça; seu batismo era significativo da purificação interior que seguia ao arrependimento, e era introdutório ao batismo superior instituído por Cristo. John disse a seus discípulos: “Eu, na verdade, vos batizo com água para arrependimento; mas o que vem após mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.” Matt 3:11. Ele exigia fé no Messias, tristeza pelo pecado e confiança em Deus, como pré‑requisitos para a administração do rito, o qual, porém, difere do batismo cristão em que não implicava crença na Trindade, nem era seguido pelo dom do Espírito Santo. Aqueles que tinham recebido o batismo de João eram rebatizados. Ver Acts 19:1‑6; cf. Matt 3; Acts 18:25‑26. Batismo pelos mortos. — Há apenas uma alusão a esta prática no N. T., em 1 Cor 15:29: “Que farão os que são batizados pelos mortos, se os mortos não ressuscitam? Por que, pois, são batizados pelos mortos?” Paulo evidentemente fala de uma cerimônia conhecida. Forneceram‑se várias interpretações da frase. É mais simples dizer, com Meyer, que Paulo se refere à crença de que um cristão vivo poderia ser batizado em favor de um cristão morto que não fora batizado, e que este último, em consequência, seria tido por batizado e participaria das alegrias eternas. Esta prática, abandonada pela Igreja — prova de que foi reprovada pelos líderes — manteve‑se entre hereges, como os Cerinthianos e os Marcionitas, e é praticada nos dias de hoje pelos Mormons em Utah. Crisóstomo nos conta que, quando um catecúmeno não batizado morria, um homem vivo era posto sob a cama sobre a qual jazia o corpo morto. O sacerdote então perguntava ao morto se desejava o batismo. O homem vivo respondia afirmativamente, e era batizado em lugar do morto. A prática, naturalmente, era supersticiosa, e Paulo a usa apenas em argumento, sem aprová‑la. De fato, seu uso da terceira pessoa mostra que a noção da importância suprema do batismo, que levou à prática, foi por ele condenada. Outras interpretações da frase têm sido dadas. Assim: “Se os mortos não ressuscitam, então o batismo não poderia ter autoridade nem utilidade, porque então Cristo não ressuscitou.” Ainda: “Batizados quando a morte está próxima.” “Sobre as sepulturas dos mártires.” “Se não há ressurreição, por que então és batizado pelos mortos — isto é, pelos corpos mortos? Pois nesta fé tu és batizado, crendo na ressurreição dos mortos.”

É bem conhecido que a ablução ou o banho era comum na maioria das nações antigas como preparação para orações e sacrifício ou como expiação do pecado. Em países quentes essa conexão é provavelmente ainda mais estreita do que em climas frios; daí a frequência da ablução nos ritos religiosos por todo o Oriente. O batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo é o rito ou ordenança pelo qual as pessoas são admitidas na Igreja de Cristo. É a profissão pública de fé e de discipulado. O batismo significa—