Antichrist

Anticristo — contra Cristo, ou um Cristo oposto, um Cristo rival. A palavra é usada apenas pelo apóstolo João (1 John 2:18, 22; 4:3; 2 John 1:7): “Já agora há muitos anticristos.” (1) Foi aplicada ao “pequeno chifre” do “rei de feições cruéis” (Dan. 7:24, 25; 8:23-25). (2) Também aos “falsos Cristos” mencionados por nosso Senhor (Matt. 24:5, 23, 24). (3) Ao “homem da iniquidade” descrito por Paulo (2 Thess. 2:3, 4, 8-10). (4) E à “besta que sobe do mar” (Rev. 13:1; 17:1-18).

ANTICRISTO. Esta palavra ocorre somente nas Epístolas de João. Etymologicamente pode significar tanto aquele que é contra Cristo quanto aquele que se coloca no lugar de Cristo. Comparar “antipapa”, “rei rival”. Uma comparação das quatro passagens em que a palavra se encontra, 1 João 2:18; 1 João 4:3; 2 João 7, mostra que João pretendia designar várias pessoas que sustentavam opiniões heréticas quanto à encarnação de Cristo. “O mesmo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus; e este é o espírito do anticristo.” 1 João 4:3. Ele dirige seus avisos contra esse espírito como um mal já existente: “Já agora há muitos anticristos,” 1 João 2:18; “Já agora está no mundo.” 1 João 4:3. Sabemos que no tempo de João havia na Igreja mestres falsos que negavam a união do divino e do humano em Cristo e reduziam a história de Cristo a uma mera aparência ou mito. Tais foram Cerinto e os primeiros gnósticos (que têm seus seguidores entre os assaltantes modernos da história do evangelho). Mas esse uso da palavra pelo apóstolo não esgota seu significado. Pode também aplicar‑se a todos os inimigos de Cristo, e a todas as doutrinas e influências que tendem a opor‑se à simplicidade da verdade do evangelho pelas tradições ou especulações dos homens, enfraquecendo‑a ou destruindo‑a. Não devemos confundir o anticristo das epístolas de João com as bestas do abismo, ou com os poderes mundanos antagônicos descritos em Daniel e em Apocalipse. Mais próximo do anticristo, e ainda assim distinto, é “o homem da iniqüidade”. 2 Tessalonicenses 2:3.

um adversário de Cristo

ANTICRISTO. Esta palavra ocorre apenas nas Epístolas de João. Etymologicamente, pode significar tanto aquele que se opõe a Cristo quanto aquele que se coloca no lugar de Cristo. Compare "antipapa", "rei rival". Uma comparação das quatro passagens em que a palavra se encontra — 1 João 2:18; 1 João 4:3; 2 João 7 — mostra que João quis designar várias pessoas que sustentavam opiniões heréticas quanto à encarnação de Cristo. "Todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus; e este é o espírito do anticristo" (1 João 4:3). Ele dirige seus avisos contra esse espírito como um mal existente: "Já agora há muitos anticristos" (1 João 2:18); "Já agora já está no mundo" (1 João 4:3). Sabemos que, na época de João, havia na Igreja falsos mestres que negavam a união do divino e do humano em Cristo e reduziam a história de Cristo a um mero fantasma ou mito. Tais foram Cerinto e os primeiros gnósticos (que têm seguidores nos modernos atacantes da história do evangelho). Mas esse uso da palavra pelo apóstolo não esgota seu significado. Ela pode ser também aplicada a todos os inimigos de Cristo, e a todas as doutrinas e influências que tendem a opor‑se à simplicidade da verdade do evangelho — tradições ou especulações humanas — enfraquecendo ou destruindo a força desta. Não devemos confundir o anticristo das Epístolas de João com as bestas do abismo, ou os poderes mundanos antagonistas descritos em Daniel e no Apocalipse. Mais próximo do anticristo, e ainda distinto, é "o homem da iniqüidade" (2 Tessalonicenses 2:3).

Este termo é empregado pelo apóstolo João exclusivamente, e é definido por ele de modo que não deixa dúvida quanto ao seu significado intrínseco. Quanto à sua aplicação há menos certeza. Na primeira passagem — (1 João 2:18) — em que ocorre, o apóstolo faz referência direta aos falsos Cristos cuja vinda, havia sido predita, deveria marcar os últimos dias. Em v. 22 encontramos: “é o anticristo aquele que nega o Pai e o Filho;” e, ainda mais positivamente, “todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne é do anticristo.” Compare (2 João 1:7). A partir dessas definições enfáticas e repetidas supôs‑se que o objetivo do apóstolo em sua primeira epístola era combater os erros de Cerinto, dos Docetas e dos Gnósticos sobre a Encarnação. (Negavam a união do divino e do humano em Cristo.) A vinda do Anticristo foi considerada como predita na “pessoa vil” da profecia de Daniel (Daniel 11:21), a qual recebeu seu primeiro cumprimento em Antíoco Epífanes, mas cujo cumprimento completo foi reservado para os últimos tempos. Ele é identificado com “o homem do pecado, o filho da perdição.” (2 Tessalonicenses 2:3) Essa interpretação põe o Anticristo em íntima conexão com o gigantesco poder do mal, simbolizado pela “besta” (Apocalipse 13:1) ... que recebeu seu poder do dragão (isto é, o diabo, a serpente do Gênesis), perdurou por quarenta e dois meses, e foi investida com o reino dos dez reis que destruíram a meretriz Babilônia (Apocalipse 17:12,17), a cidade das sete colinas. A destruição da Babilônia deverá ser seguida pelo governo do Anticristo por curto período (Apocalipse 17:10), o qual por sua vez será derrubado na “batalha daquele grande dia de Deus Todo‑Poderoso” (Apocalipse 16:14), juntamente com o falso profeta e todos os seus seguidores (Apocalipse 19). A personalidade do Anticristo deve ser inferida tanto da personalidade de seu precursor histórico quanto daquela de quem ele se opõe. Tal interpretação é preferível à que considera o Anticristo como a personificação e encarnação de todos os poderes e agências inimigos de Cristo, ou do poder anticristão do mundo.