Annas

Anás foi sumo sacerdote de 7 a 14 d.C. Em 25 d.C. Caifás, que havia casado com sua filha (John 18:13), foi elevado ao sumo sacerdócio; Anás provavelmente passou a presidir o Sinédrio como deputado ou coadjutor, sendo ainda referido como sumo sacerdote juntamente com Caifás (Luke 3:2). Pela lei mosaica o sumo sacerdócio era vitalício (Num. 3:10); embora Anás tenha sido deposto pelo procurador romano, os judeus talvez o considerassem legalmente ainda sumo sacerdote. Jesus foi levado primeiro a Anás e, após breve inquirição (John 18:19-23), enviado a Caifás para o primeiro julgamento (Matt. 26:57-68). Essa audiência é narrada somente por João. Anás presidiu o Sinédrio diante do qual Pedro e João foram apresentados (Acts 4:6).

ANÁS, filho de Sete, e sumo sacerdote dos judeus. Foi nomeado por Quíri‑nus, governador da Síria, em 7 d.C., e removido por Valério Grácio, procurador da Judeia, em 23 d.C. O ofício era originalmente vitalício, mas na posição degenerada e dependente da Judeia tornou‑se um despojo de escritório, a ser dado ao favorito do governante e retirado quando perdia o favor. Depois de deposto, Anás continuou a ostentar o título; e embora Caifás, seu genro, fosse o sumo sacerdote efetivo, Anás foi a autoridade dominante. Isto explica a referência em Lucas 3:2. Esse poder ele reteve por quase cinquenta anos, tendo tido cinco filhos sucessivamente no ofício de sumo sacerdote. Nosso Senhor foi levado primeiro a Anás na noite de sua prisão. João 18:13‑24. A culpa pela crucificação de Cristo recai em grande parte sobre Anás, pois Pilatos tentou resguardá‑lo, e Caifás foi apenas seu instrumento. Anás é mencionado como presidente do Sinédrio, diante de quem Pedro e João foram levados. Atos 4:6.

aquele que responde; humilde

AN'NAS, filho de Seth, foi um sumo sacerdote dos judeus. Foi nomeado por Quirinus, governador da Síria, no ano 7 d.C., e deposto por Valerius Gratius, procurador da Judeia, no ano 23 d.C. O ofício era originalmente vitalício, mas na condição degenera da Judeia dependente tornou-se um despojo do poder, a ser dado ao favorito do governante e retirado quando se perdia o favor. Após sua deposição, Annas continuou a conservar o título; embora Caifás, seu genro, fosse o sumo sacerdote em exercício, Annas foi o poder dominante. Isto explica a referência em Luke 3:2. Manteve essa influência por quase cinquenta anos, tendo cinco filhos em sucessão ocupando o ofício de sumo sacerdote. Nosso Senhor foi levado primeiro diante de Annas na noite de sua prisão. John 18:13-24. A culpa pela crucificação do Cristo recai em grande medida sobre Annas, já que Pilatos procurou poupá-lo, e Caifás foi apenas seu instrumento. Annas é mencionado como presidente do Sinédrio, diante do qual Pedro e João foram apresentados. Acts 4:6.

ANOINT' Gen 31:13. O primeiro caso bíblico citado é no versículo mencionado, significando ali o derramamento de óleo sobre a pedra que Jacó havia erguido por coluna. Gen 28:18. A unção de pessoas, lugares e coisas com óleo ou unguento de determinada composição era modo de consagração prescrito por autoridade divina e amplamente praticado entre os hebreus. Ex 28:41. Os ingredientes do unguento, abrangendo perfumes e bálsamos muito preciosos, são dados minuciosamente, Ex 30:23-33, e o uso comum dele foi expressamente proibido. Ex 30:33. Era costume, em festas e outras ocasiões alegres, ungir a cabeça com óleo perfumado; daí tornou-se um sinal de alegria ou felicidade; a omissão da unção era, por isso, sinal de luto. Ver Ruth 3:3; 2 Sam 14:2; Ps 23:5; 92:10; Eccl 9:8; Matt 6:17. Profetas, 1 Kgs 19:16; 1 Chr 16:22, sacerdotes e reis eram solenemente ungidos, sendo assim separados para seus respectivos ofícios. Temos inúmeros relatos da unção destes últimos. 2 Sam 19:10; 1 Kgs 1:39; 1 Kgs 19:15; Ex 17:16. O óleo perfumado ou unguento era geralmente derramado sobre a cabeça da pessoa. Às vezes era feito em secreto por um profeta, 1 Sam 10:1; 1 Sam 16:1-13; 1 Kgs 19:16; 2 Kgs 9:1-6, e era indicação simbólica de que a pessoa assim ungida futuramente ascendia ao trono. Após o estabelecimento da monarquia, a unção passou a ser feita pelo sacerdote, 1 Kgs 1:39, provavelmente em algum lugar público, 1 Kgs 1:32-34, e, ao menos em uma ocasião, no templo, cercado pela guarda real. 2 Kgs 11:12, 2 Kgs 11:13. Davi foi ungido três vezes — em secreto por Samuel antes da morte de Saul, para lhe dar um direito ao trono, 1 Sam 16:1-13; novamente publicamente como rei de Judá em Hebrom, 2 Sam 2:4; e finalmente sobre toda a nação, 2 Sam 5:3. Quanto à unção do sacerdote, a princípio fazia parte da investidura de qualquer sacerdote, Ex 40:15; Num 3:3, mas depois tornou-se rito praticado apenas no caso do sumo sacerdote. Lev 8:12; Ps 133:2. Era comum ungir a pessoa, ou parte dela — cabeça, pés, cabelo etc. — por razões de saúde ou limpeza, como sinal de respeito, e também em conexão com observâncias religiosas. Mark 6:13; Luke 7:46; John 12:3. Quando feita para demonstrar respeito, usavam-se os materiais mais caros e a cerimônia era realizada de modo a denotar a mais humilde e submissa reverência. A unção dos enfermos com óleo também era comum. As propriedades curativas do óleo são bem conhecidas; e embora as curas operadas pelos discípulos do Senhor fossem manifestamente miraculosas, empregavam também os meios ordinários de cura. Mark 6:13. A direção apostólica, Jas 5:14, relativa à unção dos enfermos nos mostra que, juntamente com a oração, os meios apropriados de cura devem ser empregados em dependência do Senhor ou em seu nome. A cerimônia não era, por sua natureza, obrigatória, e certamente não constitui justificativa suficiente para o rito da “extrema-unção”. Os cadáveres eram frequentemente envoltos em especiarias e unguentos para preservá-los da corrupção. Mark 14:8; Mark 16:1; Luke 23:56. Os termos “anoint”, “anointed” e “anointing” são também empregados figurativamente para ilustrar as influências santificadoras da graça divina sobre a alma. 2 Cor 1:21; 1 John 2:20, Gen 1:27. Ungir os olhos com colírio, Rev 3:18, é expressão figurada para o dom da iluminação espiritual. O Ungido, ou Messias, que é constituído nosso Sumo Sacerdote e Intercessor, foi ungido com o Espírito Santo, sendo a unção dos sacerdotes sob a dispensação judaica considerada típica disso. Ps 45:7; Isa 61:1; Dan 9:24; Luke 4:18; Ezr 8:21; Acts 4:27; Acts 10:38. Ver Messiah.

("humilde"), filho de um certo Sete, foi nomeado sumo sacerdote no ano 7 d.C. por Quirino, governador imperial da Síria, mas foi obrigado por Valério Grato, procurador da Judeia, a ceder a Ismael, filho de Fabi, no início do reinado de Tibério, em 14 d.C. Por volta de 25 d.C. José Caifás, genro de Anás, tornou‑se sumo sacerdote (João 18:13), mas em Lucas 3:2 Anás e Caifás são ambos chamados sumos sacerdotes. O primeiro interrogatório de nosso Senhor (João 18:13) foi perante Anás, que então o enviou preso a Caifás. Alguns sustentam que ambos, Anás e Caifás, estavam juntos à frente do povo judeu — Caifás como sumo sacerdote efetivo, Anás como residente do Sinédrio (Atos 4:6). Outros supõem que Anás ocupou o cargo de sagin, ou substituto do sumo sacerdote; outros ainda que Anás detinha o título e era realmente o poder governante. Viveu até a velhice, tendo tido cinco filhos que foram sumos sacerdotes.